Вместо введения

Написание работы вызвано несколькими причинами.

1 Мы живем в бесчеловечное время, когда зло перевешивает добро и когда человек разумный обретает облик хищника. Одичание – в восторге разрушения. Терроризм становится обыденщиной, несет угрозу существованию жизни.

2 Изменяется видимая картина мира. Происходят глобальные сдвиги от порядка к хаосу. Произошло рассогласование законов природы и человеческой деятельности. Наш современник вовлекается в такие разрушительные энергетические потоки, которые во много раз превышают индивидуальные возможности противостоять им. Если он не сумеет обнаружить в себе энергетические резервы, позволяющие на глобальном уровне взаимодействовать с миром, его судьба окажется печальной. Окончательно распадется его естественная натура. Рациональный ум способен сказать о внутреннем мире человека и его устремлениях (верованиях, добре и зле) все меньше и меньше. ХХI век заявляет о себе невиданными катаклизмами: природными, антропологическими, культурными. Они сопровождаются великим перемещением народов и смутой умов. Оседлый и замкнутый образ жизни безвозвратно уходит в прошлое. Границы государств становятся прозрачными для проникновения людей и идей. Ценности культуры отступают перед натиском технического прогресса. Наступает время активного взаимодействия биосферы и косной материи в границах Земли и Космоса. Биосфера, отравленная страхом, насилием и техническим безумием, теряет способность к самоочищению, самовосстановлению. Отвечает на это природными катаклизмами. Что за этим скрывается? Смерть или жизнь в обновленном виде? Быть может, в действие вступают иррациональные глубинные механизмы саморегулирования жизни?

1 Человечество ощущает происходящие перемены как всеобщий кризис сознания, смуту умов. ХХ век не просто усомнился в разуме, но заявил об исчерпании его возможностей как инструмента прогресса. Поэтому проблема самопознания в рациональной и иррациональной формах приобретает первостепенное значение. Человек вынужден заняться саморегулированием, поиском новых форм сознания, языка общения. В одиночку справиться с проблемами он уже не в состоянии и поэтому стремится к объединению в суперсообщества. Решать земные задачи, не зная этапов изменения мировой истории и закономерностей собственной природы, – утопия. «Римский клуб» потерпел неудачу вследствие недооценки именно этих факторов, излишней ориентации на создание глобальных рациональных схем вселенской организации и математической идеализации человека, на абсолютизации внешних целей человечества, на преклонении перед безличными законами истории.

2 В соответствии с изменившейся картиной мира переосмысливается мировая история. Она стала развертываться не в направлении универсализации человеческих сил и способностей, но по пути дробления целостной человеческой природы на дурную бесконечность осколков. Частичные Я оказались не в состоянии развернуть свои потенции и тем более понять ход исторического процесса. История предстает всеобщим неразумием, столкновением человеческих воль, рядом непонятных катастроф. Люди устремились в погоню за созданием социальных и политических систем, чтобы обуздать безумный бег истории, растрачивая энергию на достижение иллюзорных целей и оставаясь при этом на стадии несовершеннолетия, не реализуя своих элементарных качеств и свойств.

В философии существует давняя традиция – подвергать критике общественные теории по мере изменения мира. Критика порой походила на фальсификацию истории, умышленную или неумышленную. Иные теории видят причины там, где присутствуют всего лишь следствия прошлой деятельности, результат всеобщих заблуждений. Неразумие проявляется в том, что современная наука перестала рассматривать человека как микрокосмос. Она не поняла трагедии одичания, нарастания мирового зла как платы за отступление от космической природы, от необходимости удерживать ее постоянными усилиями. Новейшая история по заблуждениям ничем не отличается от своих предшественниц. Во многом ложные объяснения одичания продиктованы незрелостью науки, «неспособной раскрыть экзистенциальные глубины человеческого бытия» (Л. Витгенштейн, современный австро‑английский философ). Мировому сообществу предстоит осознать новую реальность и освободиться от иллюзий покоя и безопасности, которые будто бы обеспечивают социальные системы и современные нанотехнологии. Начало третьего тысячелетия, очевидно, ознаменуется в истории временем парадоксов, когда от разума потребуется умение сочетать противоположности, государственное и общественное устройство с иррациональным поведением людей. Впереди окажутся народы, овладевшие ПАРАДОКСАЛЬНЫМ МЫШЛЕНИЕМ И ЗНАЮЩИЕ, ЧЕГО ХОТЯТ. Уставшие и обессиленные народы, отказавшиеся от культурного возвышения, от фундаментальных ценностей бытия, окажутся на задворках истории. Утверждения пессимистов о том, что человечество ничему не училось у истории, не выдерживает критики. Нет таких народов и отдельных людей, которые бы не хотели учиться. Другое дело, что из уроков истории делаются ложные выводы, ведущие к отрицательным последствиям.

5. Человечество разошлось во мнении на собственную естественную природу, ее происхождение и роль в становлении цивилизации. Иррациональная тайна бытия не раскрыта и еще более запутывается. Мы полагаем, что человек имеет не только единую историю, но и общую природу. Древний египтянин, иудей, античный грек, христианин, технологический субъект выражают разные стороны общей природы. Другое дело, что это не всегда осмысливалось. В ХХ веке многие интеллектуалы Запада отрицали человеческую природу. Ортега‑и‑Гассет: «У человека нет природы». Э. Монтегю: «У человека нет инстинктов». Разум и культура делают человека человеком. С этим согласиться невозможно. Отступление от природы, нарушение меры допустимых изменений грозит вырождением. Первоначальные представления о ее неизменности, разумности и саморегулировании уходят в прошлое. Сегодня естественная натура потеряла неизменность, устойчивость, раскололась на дух и тело. В противоборстве духа и тела побеждают телесные вожделения. Человек неразумно ведет себя, разрушая своеволием высшую природу. Сохраняет внешний физический образ, не имея понятия о подлинном бытии. Он не способен воссоздавать в себе глубинные структуры жизни (Ортега‑и‑Гассет), духовные миры, не может разглядеть истинных истоков зла. Научился измерять слабые энергетические поля, отделять в организме одни атомы от других, но понятия не имеет о духовных энергиях, о психических сдвигах, о сущности жизни. Запутался в определении прогресса и регресса.

Без изучения изменений человеческой природы невозможно понять исторический процесс: религиозную, экономическую, знаниевую, культурную формы бытия. Невозможно понять и истинные истоки зла. Ученые начинают путаться в оценке естественного и искусственного бытия, истинного и ложного. Рождаются эклектические представления о нераздельности добра и зла, об относительности знания вообще. И получается, что добро для одного человека предстает злом для другого. Такой путь познания заводит мысль в тупик, из которого нет выхода для действительной оценки природы зла и тенденций его развертывания. Нужно понять тайну иррационального поведения, найти инструмент, позволяющий регулировать соотношение рационального и иррационального. Решение этого вопроса позволит понять, почему мировая история предстает перед исследователем в форме постоянной и углубляющейся антропологической катастрофы.

Методологические основы современной онтологии изложены российским ученым Ю.М. Федоровым, от которой автор и отталкивается. Онтология и антропология как пограничные научные дисциплины, скорее всего, составят костяк будущего знания о человеке. Наряду с онтологией Ю.М. Федорова в работе использованы труды более ста сорока ученых и писателей с мировым именем. Критика всегда была уделом научной интеллигенции, духовной элиты, ибо она разрушает догматические построения науки и амбиции разума. Поэтому мы обращаемся к духовной элите мирового сообщества, знакомой с историей философии, науки и культуры.

Внутренний мир человека в силу иррациональности и противоречивости ускользает от рационального объяснения. Индивид может служить одновременно Богу и Дьяволу, совмещать в душе высокий интеллект и демонизм, быть добродетельным и предаваться соблазнам порока. Он являет собой не столько уравновешенность, сколько крайность в суждениях, безоговорочность и беспринципность в отборе культурных ценностей. Старые традиции изобличения зла религией, моралью, правом устарели. Не в чести принцип «люби ближнего своего», он не совмещается с эгоизмом и неверием в возможность постижения истины. Идея о том, что знание – это власть (О. Тоффлер), тоже изживает себя. Знание превратилось в застывшие логические формулы, сковывающие разум. Человек стал скопищем «стыда и позора», источником абсолютного зла, не способным отличить истину, заблуждение и порок. Сартр справедливо заметил, что человек оказался несостоявшимся творцом собственной судьбы, что в качестве «авантюриста может закончить историю плохо». Его «жизнь безгарантийна». К.С. Льюис пошел еще дальше, провозглашая идею «Человек отменяется». Поэтому назрела потребность нового знания о человеке, или знания о знаниях, принципиально иного подхода к познанию и самопознанию. ПРИШЛО ВРЕМЯ ПЕРЕОЦЕНИТЬ ЗАНОВО ПОНЯТИЯ ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС, СВОБОДА И НЕСВОБОДА, ПЕРЕДОВЫЕ И ОТСТАЛЫЕ НАРОДЫ. Что есть современный человек? Каково соотношение рационального и иррационального знания в его поведении и мышлении? В свете этих новых представлений станут более понятными природа зла, экономические, политические, религиозные, культурные интересы и ряд других.

6. Сознание претерпевает коренной переворот. Материя вытеснила дух. Плоть возомнила себя судьей жизни, навязав разуму собственные представления о должном и сущем, о добре и зле. Разум стал слугой «волющей телесности». И этот замутненный разум создал соответствующую науку. Феномен кризиса человека во многом объясняется исчерпавшими себя позитивистско‑техническим направлением в философии (Э. Гуссерль, Д. Зильберман) и гуманитарными знаниями, исключающими целостное рассмотрение человеческой природы.

Непонятный феномен человека перечеркивает все разумные прогнозы ученых. Наука выродилась, растворилась в деталях, в бесплодных словопрениях по поводу частностей, потеряла концептуальность. Стала «профанической наукой» (Р. Генон, современный французский мыслитель). В лучшем случае наука ограничивается анализом социально‑экономической и политической деятельности, оперируя жесткими схемами мышления. Возводит готовые логические схемы, заблуждения разума в истину жизни. Пытается придать низшим элементам знания ранг высшего измерения жизни. Духовный мир отрицается. Постижение сущности человека подменяется подбором репертуара социальных форм организации жизни, изучением отдельных особенностей мышления и языка. Непредсказуемый человек, не вписываясь в предложенные схемы, «вколачивается» в них с помощью хитроумного права, многоликой политики, имитационной демократии, неморальной идеологии, обольстительной экономики.

Современное состояние умов переживает очередную катастрофу, получившую название борьбы с международным терроризмом. Источник зла видится в неразвитой экономике, отсталых этносах, культуре, искаженной религии, персонифицированных в исламском фундаментализме, еврейском экстремизме, русском тоталитаризме. Мы полагаем, что эта поверхностная оценка (объектоцентристская и позитивистская) не позволяет вскрыть более существенные явления, связанные с распадом самосознания и объективного мира.

Технологические инструменты культуры и соответствующее им рациональное сознание оказались бессильными понять природу терроризма, а тем более противостоять агрессии. Истоки терроризма совсем иные. Предстоит осознать новую реальность: ПСИХИЧЕСКИЕ ЭПИДЕМИИ, ТОТАЛЬНЫЕ ВОЙНЫ, ТЕХНИЗИРОВАННЫЙ МИР. Распадается человеческий и внешний природный мир, превращаясь в искусственно организованный хаос. ХХ век настолько перемешал мир природный и человеческий, что говорить отдельно о внешней среде и о бытии неправомерно. Поэтому вопросы типа «Что есть природа?», «Что есть человек?», «Что есть зло?», «Почему мир во зле лежит?», «В каком направлении изменяется бытие?» представляются взаимосвязанными. О разделении мира и человека, бытия и сознания можно говорить лишь условно. В своей работе автор попытался соединить взгляд на природную среду, внутренний мир человека, познание, истинные и ложные формы деятельности в единую систему «знания о духе».

Современная цивилизация стала забывать понятия «единая человеческая природа», «общечеловеческие ценности культуры», не рассматривает человеческую природу как источник поведения и представлений. В результате она оказалась в плену технологического рабства. Время посылает вызов: нейтрально‑бесстрастная точка зрения на природу как на объект неизменный и пассивный, а тем более как на объект хищничества нуждаются в замене на разумный подход. Созвучен времени вопрос о коэволюционном пути развития, взаимодействии культуры и натуры. Равноправное взаимодействие «наук о природе» и «наук о духе», объекта и субъекта, онтологии и гносеологии позволят разуму выбраться из кризиса, понять истинные истоки зла.

7. Сознание оказалось раздробленным на множество Я‑голосов. Расколото на множество частичных и самостоятельных Я, воюющих между собой за право отцовства. Забыт смысл слов «цели и смыслы», «духовность», «самосовершенствование», «ответственность», «дисциплина ума и чувств». Под флагом коэволюции перемешали свободу и вседозволенность, гены свои и многих других видов: «человеческая природа вытерпит все». Сам воздух отравлен лицемерием, ложью, высокомерием эгоистического существования. В результате потеряно собственное лицо. Как итог – мутирующее сознание все подвергает СОМНЕНИЮ И ОТРИЦАНИЮ. Человек оказался не в состоянии познать себя методами объективного анализа современной полунауки.

Сциентизм, постпозитивизм не могут осмыслить, что одичание и созидание происходят одновременно, как жизнь и смерть. Разделение наук и своеволие, как кошмар довлеют над исследователями, усложняя изучение феномена зла. Выделение в качестве самостоятельных сущностей телесных форм существования, разума, чувств, деятельности, равно как и бессознательных полей, затрудняет самопознание. Утрачивается представление о том, что такое человек, его возможности в борьбе со злом, отрицается способность «собирать себя из рассеяния и бессвязности» (М. Хайдеггер) как целостное существо и в качестве такового противостоять злу. Поэтому он становится объектом манипулирования религиями, биотехнологиями, генной инженерией. Это «самая серьезная угроза мировому сообществу, нокаут» (О. Хаксли). Такой подход позволяет трактовать зло в истории как вечный и неустранимый фактор, а человеческую природу как несовершенную, закрепляя пессимистическое мировоззрение о «непреодолимости власти зла». Преодолеть его возможно, дескать, лишь с помощью супертехнологий. Ученые с мировым именем попадаются в сети научной мистификации. Американский профессор Ф. Фукуяма вину за деформацию человеческой природы возлагает на биотехнологии и нанотехнологии (см.: Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции. М., 2004). С такой точкой зрения согласиться невозможно. Вырождение человека началось много раньше. После утраты им космической природы начались антропологические катастрофы, которых в упор не замечают проповедники либерализма и защитники «технологий свободы».

Во времена смут, хаоса остро встает вопрос о выборе знания, которое в состоянии синтезировать распавшиеся элементы человеческой субъективности в целостность. Необходимо знание из сочетания позитивизма, гуманитарных и антропологических дисциплин, из рационализма и иррационализма, из знания и потенциальных возможностей разума (интуиции). Нужна иная система мышления, эталонные представления в границах гуманистических идей, чтобы сблизить разные уровни мышления. Время делает заказ на элиту с ясными представлениями о долге и чести, берущими на себя ответственность. Системообразующей основой служит категория «дух», духовный мир. Он объясняет многообразие поведения, исходя из особенностей внутреннего мира. В себе несет силы созидания и разрушения, «семя жизни». Методологической основой мировоззренческого знания о духе служит субъектоцентризм, отвергнутый современной полунаукой. Субъектоцентризм как метод позволяет получить достоверное знание о себе, раскрывает пути самопознания, помогает лучше понять законы и принципы регулирования деятельности. Способствует распознаванию зла в ложных формах культуры, а следовательно, и преодолению заблуждений. Категория «духовность» заставляет переосмыслить не только мировоззренческие взгляды, но и взаимоотношения человека с природой в широком смысле этого слова, подразумевает подлинный, а не ложный коэволюционный путь развития.

С позиции субъектоцентризма мировая история предстает как самопознание, как способность или неспособность разума отделить истинные формы жизни от заблуждений. Познавая себя, человек творит мир. Но в творении мира становится пленником ложных форм культуры. Если для рационального познания история предстает как хаос, как бессмысленное повторение пройденных ступеней развития, то с позиции нового знания абсурд и вечное повторение одного и того же выглядят в ином свете. Через несовершенства, бессмысленность бытия, через страдания и войны пробивает дорогу более совершенная жизнь, заставляя разум вновь и вновь возвращаться на прежние пути, конструировать бесчисленное количество раз полноту реальности. Разрушение жизни и созидательное творчество идут рука об руку.

В смутные эпохи разум вынужден заново решать вечную задачу: что осталось от наличной человеческой природы и как вернуть ей целостность. Это – соотношение части и целого, множественного и единого. В зависимости от результатов осмысления появляются иные смыслы, вносятся дополнения в культуру. Многие ценности культуры кочуют из одной эпохи в другую в качестве базовых, наводя на мысль о «вечном возвращении», о «круговороте природы» и научных идей. Рациональное сознание воспринимает это в пессимистическом свете («все суета», «ничего нет нового под луной»). На самом деле голос бессознательного вновь и вновь подталкивает разум к поиску адекватного ответа на «вызов времени», к выбору истинных форм поведения. Идея Запада о сохранении жизни любой ценой в свете современного безумия, оставаясь актуальной, требует внесения поправок. Не всякая жизнь священна, но только управляемая жизнь, устремленная к свету. Если западная цивилизация не знает пути в будущее, потеряла ориентиры, ее место займут новые претенденты на руководство миром. Они знают, чего хотят. Пока еще набирают силу, но ПОТЕНЦИАЛЬНО ОЧЕНЬ ОПАСНЫ, ИБО ПРОТИВ БЕЗУМИЯ НЕ СОЗДАНЫ МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ. Безумцы не ищут новых откровений, но с пользой для себя истолковывают учение ислама. Современное состояние умов внушает тревогу за будущее. Речь идет не просто о спасении человеческого рода, о борьбе с международным терроризмом, но о ПРЕДОТВРАЩЕНИИ МИРОВОГО ХАОСА. Международный терроризм, психические аномалии, глобальные экологические катастрофы, умирание биосферы – звенья одной цепи. Предстоит сделать выбор на границе жизни и смерти между Апокалипсисом и Возвращением к духовной культуре.

8. Отдельно рассматривается вопрос о судьбе Израиля. Израиль оказался своеобразной осью мировой политики, ибо на его территории встретились в жестоком противоборстве разные миры. На ограниченном пространстве в очередной раз подвергаются проверке устойчивость естественной человеческой природы и одна из старейших культур в столкновении с многочисленными современными пороками. Еврейское самосознание служит моделью поиска «человеческого в человеке». Иудаизм может стать моделью мира, школой критической мысли, если решит реальные проблемы сущего, преодолеет интеллектуальную неразборчивость в отборе культурных ценностей, будет думать о судьбе мира, а не только о собственных бедах. Евреи, быть может, создадут социальную модель по производству всеобщих ИДЕЙ, а не защиты «своей правды» от несовершенного и обессиленного мира.

В израильском «общем доме» разгорелся пожар. Его источник не в конфликте с палестинцами, не в бессмысленном противоборстве людей светских и религиозных, не в кризисе экономики, не в отсталых формах управления и имитационной демократии. В стране родилась и оформилась новая сила – рационально‑телесный тип человека. В качестве массового типа, не считающегося с еврейскими идеалами и традициями, раскультуренное и безнравственное существо, выдающее себя по чистоте крови за подлинного еврея, посылает вызов реальности. Вот почему необходим теоретический анализ новых исторических типов, ибо надвигающаяся трагедия не есть сугубо израильское явление, но мировая тенденция. Встает вопрос: способна ли еврейская культура в одиночку решать глобальные проблемы?

Страна переживает бурный период обновления, когда на арену выходят новые исторические типы евреев, несущие в самосознании иное видение будущего. Сталкиваются в противоборстве носители духовных традиций, технологический субъект, варварство телесного индивида и защитники «чистой религии». Ни экономика (богатые и бедные), ни политика (отношение к власти), ни религия (человек и Бог), ни власть информации и новейших технологий не определят устройство и направление в развитии государства, но модели отношений между людьми, зреющие в умах новых поколений. Они несут иное понимание свободы, добра и зла, жизненных укладов, способов борьбы с агрессией, не вмещающиеся в границы как традиционного, так и нового (постмодернистского) знания о человеке.

9. Мы заранее оговариваемся, что, стремясь к объективному анализу исследуемой проблемы, отмежевываемся от всякой идеологии. Читатель не обнаружит пристрастия к тем или иным идеологическим конструкциям. Критика умонастроений Запада и Востока, отдельных народов диктуется логикой исследования. Проведенное исследование не претендует на окончательное решение и носит характер научного поиска. Никогда еще люди так остро не чувствовали сердцем необходимости верить и так болезненно не отрицали разумом основные постулаты веры. Главные вопросы: в каком направлении изменяется естественная человеческая природа и как остановить вырождение? Что есть человек и что есть умение жить? Что ждет его на пути в трагическое завтра?

Автор сознает, что представленное исследование – плод ПРЕЖДЕВРЕМЕНЫХ МЫСЛЕЙ. Истоки зла, исходящие из расколотости духа и тела и имеющие энергетическую основу, настолько глубоки, что невозможно претендовать на привилегию понять их до конца. Вместе с тем, смеем надеяться, что предпринятый анализ продвинет вперед познание человеком самого себя. Позволит освободиться от многих заблуждений и предрассудков. Мировое сообщество не готово к восприятию горькой истины: многочисленные страдания имеют своим источником жизнь, полную Иллюзий. Освобождение от них потребует величайшего напряжения разума и воли. Невозможно жить без осмысления прошлого и уверенности в будущем. Предстоит овладеть иными формами общения с собственной природой, услышать и расшифровать голос бессознательного, энергетику поступков и мыслей.

Автор живет надеждой, что его работа поможет людям в решении основных проблем бытия.

Часть первая

Мировая история как процесс расчеловечивания человека

Глава 1

Субъектоцентризм о природе человека и понятии зла

Человек всегда есть нечто большее, чем знает о себе.

К. Юнг

Человек страдает от того беспорядка, дисгармонии в мире, которые сам и установил.

Г. Лейбниц

Субъектоцентризм как метод анализа означает признание первичности внутреннего мира человека над внешним. Эмпирический мир предстает продуктом его деятельности. От того, как человек взаимодействует со своим внутренним миром, зависит и его поведение, и состояние Вселенной. Он способен быть или творцом в строительстве Космоса, или его разрушителем, преследуя эгоистические цели.

Человек создает реальность по «своему образу и подобию». Каково его мышление и поведение, такова и производная от них внешняя среда. Сначала в глубине сознания возникают на уровне ощущений образы, неясные модели решения задачи, затем они осознаются, подкрепляются волей и реализуются в деятельности. Внешний мир предстает как опредмеченное бытие. Не человек производен от мира, а мир – продукт разума и рук. Человек – субъект собственной истории, даже если чувствует себя рабом обстоятельств. Трудность представлений о себе обусловлена не тем, что среда отчуждает, но тем, что он сам посредством продуктов деятельности отчуждается от среды. Своей деятельностью вносит дисгармонию в мир, от которой и страдает. В целях самооправдания говорит: дескать, «негодные обстоятельства», «быт заел» и т. д.

Естественная человеческая природа, данная от рождения, – гармония духа и тела. Вместе с тем человек не только целостное существо, но и иерархическое. Дух и тело не есть равноценные элементы природы. Они представляют собой соотношение высшего и низшего начал в границах целостности. Дух – бескачественная, идеальная основа, ядро, в котором в свернутом виде покоятся начала и концы мироздания [1]. Из этой первоосновы, связывающей мир и человека в единое целое, черпается материал для творчества. Не будь такой целостной естественной организации, разве смог бы индивид проникнуть в тайны бытия, понять единство и множественность мира? Люди узнают о тайнах жизни, вопрошая сердце.

Духовная основа – саморегулируемая система, качественная реальность, измеряемая глубинными переживаниями (совестью, интуицией, самосознанием). Движущая сила центрирует все жизненные проявления, подчиняя их определенным алгоритмам. Она управляет телом, развертываясь в конкретные способности и свойства. В нашем случае – это «вселенское начало» (символы), ценности культуры, социальные нормы жизни, знания [2].

Индивидуальная жизнедеятельность духа совершается по тем же законам, по которым дышит Вселенная. Дыхание циклическое: за вдохом следует выдох. Один цикл может длиться тысячелетиями. Выдох длиннее вдоха и представляет собой развертывание вселенского начала, как было уже сказано, в ценности, нормы, знания. Выдох – это развертывание естественных способностей и качеств, складывающееся из конкретных промежутков времени (мгновений). Вдох – возвращение, свертывание в генофонд отработанных продуктов деятельности, или возвращение к Вечности, генетической памяти. Продукты деятельности оседают в генной памяти в виде идей, целей, смыслов – программ жизни. Каковы программы, таковы и поступки. Из глубин бессознательного подпитывают энергией жизнедеятельность, вовлекая человека в те или иные деяния. Иными словами, циклы складываются из колебаний между Вечностью и Мгновениями, идеалом и реальностью. История человечества и отдельных народов представляет собой своеобразные колебания между идеалом и реальностью, поиск, часто на бессознательном уровне, меры сочетания Вечности и Мгновения.

Основное свойство духа – творчество, обновление жизни в рациональных и иррациональных формах: созидательной или разрушительной работы (войны и мятежи), хитростью через собственные интересы человека. Пробуждение или упадок духа ощущается подъемом или спадом чувств, оптимизмом или пессимизмом. Человек открыт миру, имеет свободу воли, но управляется духом (М. Шелер [3]).

Тело – низшая природа, твердь, регулируемая духом. До известных пределов – саморегулируемая система. Способно при неумеренных запросах блокировать духовные импульсы и приближать человека к животной жизни. В случае конфликта духа и тела он становится рабом плоти, не способен чувствовать облагораживающее дуновение высших энергий, забывает о целях и смыслах, руководствуясь биологическими и физическими потребностями. Иными словами, взирает на мир глазами плоти, живя по законам материального мира. Приобретает иные потребности: не творить мироздание по высшим меркам, но существовать, иметь, выживать. Современный человек уже не в состоянии умерить и сдерживать темные страсти, ибо потерял универсальную мощь духа. Голая телесность низводит его естественную натуру до хищника, искажая все естество: сознание замутняется и распадается на ряд частичных Я, отбрасывая высшие культурные ценности и взамен приобретая ложные потребности. Разум переходит на службу телу. Человек уже не живет реальной жизнью, но хочет «казаться миру», играет с ним по принятым в обществе нормам, образцам. Вся сложная реальность измеряется простым принципом «выгодно – невыгодно», ясно осознаются лишь многочисленные ощущения собственного тела. Сознание плывет от порядка в мыслях к беспорядку и хаосу. Здравый смысл заменяется «многомерным заблуждением ради того, чтобы быть удовлетворенным» (Б. Смарт, М. Бланшо). Голая телесность «лепит» из человека «машину желаний», придает ему тысячу лиц. Человек становится игроком, управляемым внешними обстоятельствами, иллюзиями, самообманом.

Телесность, вступая в конфликт с духом, порождает ложные ценности культуры, темные страсти, которые и управляют ею. Нет ничего недозволенного, все в жизни доступно. Иными словами, развращение нравов – норма (С. Булгаков, С. Франк, Ж. Делез). Былое единение духа и тела, спокойствие сменяется воплем страдающего субъекта о спасении. Все чаще приходит мысль о том, что «мир во зле лежит» и что ничего невозможно изменить. Темные мысли служат ярким свидетельством разрушения генотипа, подтверждением конфликта естественной натуры и ложных форм культуры. Темной энергетике индивидуальное сознание противостоять не в силах, ибо не обладает духовной прочностью прошлых поколений. Сломаны психические механизмы (взаимодействие сердца и разума) саморегулирования жизни. Разум в отрыве от духа, состоя на службе плоти, уже не слышит доводов сердца, высших токов – вселенского начала. Поломка психических механизмов устраняет возможность предотвращения атаки, прорыва в сознание темных инстинктов, всего иррационального – непроявленного и противоречивого в человеческой природе. Взрыв бессознательного усиливает внутренний хаос. У человека, что называется, «отказывают тормоза»: снижается интеллект, ослабляется воля, притупляются чувства. Появляется и нарастает ощущение катастрофы, желание утвердить себя посредством насилия. Он стремится всеми силами сохранить хрупкое равновесие со средой (стабильность и безопасность), а если это затруднительно, ищет врагов, которые мешают жить.

Одновременно растет желание упорядочить умственный хаос путем создания внешних искусственных центров, регулирующих взаимоотношения с людьми. Такой искусственной подпоркой служат политика и идеология. И вот уже рациоидеологи выдумали идею о полицентричности, мультикультурности, относительности всех ценностей, оправдывая «бледную немочь», неспособность разума и воли в регулировании жизнедеятельности. Вновь созданные воображением ценности выдаются за «многознание», «разносторонность интересов», «либерализм», терпение разума. По существу же слабый разум подготавливает идейную основу для обоснования перерождения естественной натуры в патологические формы жизни, маскируя свою неспособность противостоять темным разрушительным энергиям («подлой реальности»), прорывающимся наружу из глубин бессознательного. За игрой слов уже невооруженным глазом видна разрушительная работа грозных энергий человеческой природы.

Психика (душа) – еще один структурный элемент природной организации натуры. Это – «чувство жизни», отблеск духа, глубинный механизм саморегулирования жизнедеятельности. Фиксирует гармонию или конфликтность естества, противоборство между «надо» и «хочу», идеалом и реальностью. Если душа характеризует личный внутренний опыт, то дух есть как бы внешний мир, сопрягающийся с Космосом. К. Юнг в работе «Аналитическая психология» связывает душу с личным бессознательным, а коллективное бессознательное относит к духу. Снижение или прекращение чувства единства с жизнью означает сигнал «закрытости» психики, ощущается как невроз, тревога, неспособность регулировать естественные процессы жизнедеятельности между истинным бытием и неистинным. Иначе говоря, неврозы сигнализируют о нарушении механизмов саморегулирования жизни, разорванности бытия. Естественная природа как бы умолкает для разума, «закрывается». Человек теряется в выборе добра и зла, не может отличить истину от лжи. Разум не помогает в такие минуты, может увлечься иллюзиями. И тогда становится легко манипулировать разумом извне идеологией, политикой, религией, навязывая ему ложные идеи. Так внутреннее переходит во внешнее и наоборот (принцип психологического онтологизма «изнутри вовне»).

Психические процессы отражают конфликтность природы, неосознаваемые переливы космического начала жизни в биофизические явления и обратно, влияя на поведение и мышление, вплоть до мировоззрения, до ощущения связи с Богом или Сатаной (С. Франк, Ф. Достоевский). Закрытость психики (неврозы) как бы приоткрывает другие каналы саморегулирования жизнедеятельности. В сознание врываются инстинкты жизни и смерти, корежа и порабощая ум, чувства, волю, направляют их в привычные для общества формы поведения. Все зависит от сложившейся культуры. В обществе, основанном на насилии, усиливается агрессивность людей. В обществе, ориентированном на положительные ценности, увеличивается дух созидания, творчества. Разум озаряется иным светом («и увидел я новое небо и землю»).

Такова скрытая глубина взаимосвязи духа и психики. Их взаимоотношения ощущаются в моменты величайшего эмоционального напряжения, на границе возможного и невозможного. Тогда открываются глубочайшие пласты человеческой природы, новые возможности ее обновления или умирания. Естественная природа отчаянно борется за самосохранение, проявляясь как в творчестве, в актах любви и самопожертвования, так и в формах отчаяния, агрессии, в стремлении все разрушить и начать жизнь заново.

В нашем исследовании природа человека в ментальном измерении выглядит следующим образом. В духовной сфере, в свернутом энергетическом виде покоится программа жизни, элементы самосознания: космический, родовой, социальный, рационально‑телесный типы человека. Перечисление идет от высших измерений к низшим, от самого высокого уровня духовности до нулевой отметки. Данную классификацию Ю.М. Федорова [4] дополняем еще одним типом – патологическим, олицетворяющим расчеловеченное существо, не подчиняющееся морали и законам, устремленное к разрушению мира во имя химерических идей. Мы сознательно выделяем пять исторических типов самосознания, опуская многочисленные промежуточные и переходные типы. Их могут быть десятки, а в различных комбинациях – многие десятки. Делается это с целью выявления логики исторического процесса в чистом виде, не замутненном дополнительными оттенками.

Отмеченная типология – точки отсчета, фиксация изменений человеческой натуры в рамках мировой истории. Такой подход позволяет видеть истоки единой природы, общность судьбы отдельных народов и человечества. В идеальном виде естественный процесс – плавный переход одного типа самосознания в другой, осуществляющийся при исчерпании возможностей роста, отпущенных данному историческому типу. В конкретной истории естественный процесс смены форм жизнедеятельности нарушался произволом, неуемным желанием людей поскорее насладиться жизнью, приблизить своей активностью «светлое будущее». Постоянно нарушая иерархию сущностных сил организма, человек создавал проблемы, осложняющие упорядоченную смену форм самосознания. Самонасилием вызывал к жизни столкновение высших и низших структур. Беспорядочно перемешивая ложные, невызревшие во внутреннем мире формы культуры с естественными элементами, вызывал искусственное напряжение психики, разрушал гармонию духа и тела. Терял подлинный лик в многочисленных искажениях своего Я. В целом мировая история предстает как постепенное расчеловечивание человека, как ряд антропологических катастроф, в результате которых гасился дух, пока не произошло перерождение в рационально‑телесное существо, забывшее о своей высшей природе.

Предложенная типология, как нам представляется, дает ключ к пониманию фундаментальных отличий одной эпохи от другой в рамках единства мира, позволяет понять культурную, религиозную, личностную и иную специфику. Создается возможность создания моделей управления человеческими сообществами, цивилизациями, преодоления хаоса в сознании, соотнесения совместных действий народов и культур в целях избежания глобальных катастроф.

ПОНЯТИЕ ЗЛА. Человечество с давних пор стремится объяснить феномен зла. В литературе есть множество разных точек зрения на его трактовку. В древнем обществе зло объяснялось волей богов; в буддизме – помрачением духа; у греков – непостижимым роком, судьбой и невежеством; в христианстве – «первородным грехом» и необходимостью его искупления; в Новое время – «несчастным сознанием», отступлением от законов мирового разума (Гегель); в Новейшее время – «абсурдностью жизни» (А. Шопенгауэр, Ж.П. Сартр), одиночеством человека и ничтожностью его бытия (М. Хайдеггер). В традиции иудаизма есть метафизическое понимание зла, которое не зависит от человека и объясняется волей Творца. Он устанавливает непонятный для человека порядок добра и зла, может его нарушить, когда захочет. Это зависит от личных взаимоотношений человека с Творцом [5]. Человек должен бояться и любить Бога, верить и исполнять заповеди. Зло можно победить и превратить в добро, поскольку оно богоугодно (испытание Авраама: «Возьми сына своего единственного»). Зло и добро в этом контексте связаны с предназначением индивида, задача которого – «слушать и исполнять».

Понятие зла в истории человеческой мысли рассматривалось с нескольких позиций.

1. Человеческий вариант. Платон и христиане видели зло в материи, телесной форме существования, которая держит душу (идеи) в плену и не дает ей развернуться. Античные философы (Демокрит, Эпикур) понимали под злом отрицательные черты характера людей, мешающие самосовершенствованию. В некоторых теориях исторического прогресса (Гегель, Маркс) зло трактуется необходимым компонентом деятельности и даже стимулом прогресса (стихийные бедствия, болезни, войны).

2 Этический вариант. Зло есть необходимость (эгоизм, своеволие), в борьбе с которым и преодолевая его, человек учится добру (стоики, христианская этика). Зло существует в «эстетической форме», чтобы у человека был выбор между прекрасным и безобразным (Лейбниц).

3 Логический вариант. Зло есть внешняя сила, исходящая не от человека и не имеющая четкой выраженности («мир лежит во зле»). Оно разлито в мире как «темное начало», смешанное со «светлым началом». Добро и зло едины (Гераклит). Чтобы ни происходило, всегда есть таинственный избыток зла. Эту реальность следует принимать в качестве неизбежной.

4 Эволюционистский вариант. Зло внутренне присуще Вселенной. Все развивающееся подвержено злу, когда большее уничтожает меньшее (Тейяр де Шарден). Любой прогресс связан с мучительной борьбой.

5 Космологический вариант. Зло вносится в мир божеством (манихейство) для испытания людей на прочность. Зло есть часть целого, обособившаяся и противостоящая целому (Лейбниц).

6 Теологическая трактовка. Зло связано с целеполаганием. Рассогласование благих целей и негодных средств приводит к росту зла. Зло есть распадение целого на части, которые, как известно, не всегда сохраняют свойства целого.

Приведенные трактовки зла имеют, с нашей точки зрения, общую равнодействующую: поиск человеком самого себя и своего места в мире, чтобы выработать адекватные формы поведения и мышления в изменяющихся условиях. В Новое и Новейшее время поиски принимают трагический оттенок, характеризуют распад человеческой природы. Вот некоторые из трактовок: человек стал «скопищем стыда и позора» (Г. Гваттари), «расчеловеченным ничтожеством» (Д. Оруэлл), «нравственным нулем» (С. Булгаков, С. Франк), «агрессивным существом» (З. Фрейд), «больным зверем» (М. Шелер, Ф. Достоевский, А. Гелен), «игроком с тысячью лиц» (Ж. Делез, К. Берг), «безумным деятелем, захлебывающимся техническим могуществом и ведущим диалог со смертью» (М. Хайдеггер, С. Лем, М. Бланшо). Подобные определения можно продолжать, но уже ясно, что за ними прячется нераспознанная иррациональная природа человека. Но не только. Произошел распад глубинного бытия, нарушились связи Космоса, Природы, Человека. В результате родились грозные стихии, овладевшие мирозданием и влекущие его к гибели.

Мы выдвигаем эту гипотезу в качестве главного истока всех видов зла, которую будем проверять анализом исторического материала на протяжении всей работы. Зло есть иррациональная, темная и многоликая сила, появившаяся в результате распада мироздания и в качестве самостоятельной силы стремящаяся присвоить себе сущность мира. Такая трактовка зла близка к космологическому варианту Лейбница, рассмотренному выше. Расхождение с ним заключается в субъекте зла. Носителем мирового зла мы называем не абстрактное вселенское начало, но поведение и мышление человека. Он – виновник распада Космоса, вносит зло в мир ложными формами жизни. Изначально зло не заложено в мире творцом. Зло – неистинное бытие, вырастающее из оппозиции духовного и телесного.

Наука пока всерьез не исследовала такую трактовку зла, ограничиваясь анализом злой воли человека. Рассматривала зло как результат искажения нравственности, замутнения разума, деятельности в экономике, политике, идеологии, в создании ложных форм религии и т. д. Возросшая агрессивность людей не связывается напрямую с космическими и природными катастрофами, но лишь косвенно, как результат технизации мира. Полагаем, что такие трактовки зла поверхностны, являются результатом постмодернистского (псевдонаучного) и рационального (релятивистского) мышления. Не предвидят всей глубины катастрофы, постигшей человечество за последние четыре тысячи лет. Люди оказались не готовыми к встрече с многочисленными видами зла. Человечество не просто растеряно перед новой угрозой жизни, испытывает страх перед будущим, но впадает в депрессию, идет навстречу психическим эпидемиям, часто не подозревая последствий своих шагов.

Свою задачу автор видит в том, чтобы рационально, насколько возможно, объяснить иррациональную (космическую) природу зла и найти культурные механизмы его противодействия. Основная трудность анализа природы зла и возросшей агрессивности людей объясняется тем, что субъектоцентризм как метод научного объяснения не имеет еще отшлифованных категорий (в отличие от объектоцентристского, сциентистского мышления, разрабатываемого научным миром несколько последних столетий), особенно в сфере духа. Этим методом науке еще предстоит овладеть.