Глава 4 Социальный человек и социальное зло

Люди терпят всевозможные бедствия со стороны государства, сами избрав его. Они поставили закон выше нравственности.

Гиерокл, римский философ

Народы до создания государств имели веру и любовь. С их помощью утверждали жизнь в мифах, традициях, нравах. Теперь государства разрушают созданное народами и лгут о всеобщем благе, о добре и зле. Творчество сменилось разрушением. Народы умерли в холодных чудовищах – государствах.

Ф. Ницше

Социальный субъект есть вложенная система в родового человека, более низкая по своей значимости в иерархии космического универсума. Социальный субъект является продолжением микрокосма и родового субъекта. Он изменяется в собственных границах. Критерием служит не мироздание, не Бог, не благо, но он сам: «Мыслю, следовательно, существую». Всякая истина, знание производны от моего существования. Вместе с тем сознание становится несвободным, зависимым от целостного Социума. Самоотчуждением, своемерием вызываются к жизни бездушные социальные силы, закабалившие целостную натуру. На место культуры приходит ЦИВИЛИЗАЦИЯ с ее безличными связями и нормами. Жизнь превращается в игру сменяющих друг друга норм, статусов, функций, в мучительную жизнь без сердца. Всемогуществу власти национального государства могли бы позавидовать традиционные монархии. Человек превращается в «социального актера», не отвечающего за свое поведение. Социальные маски прирастают настолько, что люди как культурные существа неотличимы друг от друга. Они представляют собой носителей масок и личин, символизирующих изменчивые вкусы общества. Внутренняя дисциплина, самоконтроль увядают. Личные качества растворяются в Социуме, который часто наделяется фантомными свойствами, символизирующими былые свойства человека.

Если «космический человек» положил начало предыстории, «родовой человек» – истории человеческого существования и культуры, то «социальный человек» есть точка отсчета заката истории, разбившейся на отдельные цивилизации. Шпенглер насчитывает восемь цивилизаций. Они «не замечают» общности судьбы, непрозрачны друг для друга. Больше настроены на войну, чем на временные союзы. История получает не человеческое, а иное измерение. Она соотносится с безликими силами: научно‑техническим прогрессом, глобальными мировыми проблемами, политическими союзами одних стран против других. Следы живых связей между людьми теряются. Внечеловеческое измерение цивилизаций началось с создания больших государств, империй и наций, а закончилось эпохой буржуазных революций, похоронивших Культуру.

Антропогенез сменяется социогенезом, который производен от космической и родовой сущности субъекта [19]. Родовой статус понижается до безродного Социума. Социогенез – история общества (общественного тела), а не личности. Впервые в истории случилась трансформация, перерождение человека. Он стал производным от общества и его институтов. Случилась мировоззренческая революция, зачеркнувшая антропоцентристское мироощущение: каково общество (обстоятельства, среда), таков и человек. Социум, двигаясь от свободы и творчества к общественному порядку, в конечном итоге приходит к разложению и умиранию. Навязанные человеку роли и статусы вытесняют едва зародившееся личностное начало, ценностное сознание. Вытесненные культурные ценности уходят в глубины бессознательного. На поверхности остается «социальный винтик», маленькая деталь большой социальной машины. Насилие и симуляция жизни становятся второй натурой. Бытие искажается вплоть до непристойностей (Ж. Бодрийяр). Это вторая антропологическая катастрофа.

Суть социоцентристского измерения выражается формулой: «Человек – совокупность общественных отношений». ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ОБЩЕСТВЕННОЕ СУЩЕСТВО, НЕ СОЗНАЮЩЕЕ В ПОЛНОЙ МЕРЕ СВОЕЙ ПРИРОДЫ И ОТРАЖАЮЩЕЕ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОСОБЕННОСТИ СРЕДЫ. В качестве такового (внешний человек) противостоит родовой сущности (внутренний человек). Обнаруживает в мире не собственный образ, но массу противостоящих отчужденных сил в форме социальных институтов власти. Родовое именитство выродилось в безликую форму существования, не знающую теплоты отношений и ответственности. Внутреннее совершенствование переносится на социальную среду (властные структуры государства), от которой все ждут перемен, справедливых законов, образцов нравственного поведения. Без жестких механизмов управления человек превращается в беспомощное существо. Цивилизация расчеловечила человека, опутав его внутренний мир внешними нормами долженствования и заставив играть в «нравственные игры».