Владислав Иванович Букреев Человек агрессивный (Истоки международного терроризма)

Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6377899

«Человек агрессивный. (Истоки международного терроризма) : [электронный ресурс] учеб. пособие / В.И. Букреев. – 2‑е изд., стереотип.»: Флинта, НОУ ВПО «МПСИ»; Москва; 2011

ISBN 978‑5‑9765‑0144‑7, 978‑5‑9770‑0170‑0

Аннотация

Автор этой книги предлагает читателю новую антропологическую концепцию человеческой агрессии. Анализируя последние 4000 лет мировой истории, он приходит к выводу, что истоки агрессии заложены в поломке человеческой натуры. Человек в погоне за удовлетворением насущных потребностей, богатством и властью разрушил собственную натуру. Это подтверждается тремя антропологическими катастрофами. В наши дни мы переживаем четвертую. За безумие поведения и мышления расплачиваемся психическими болезнями и ростом агрессивности. Что будет с человечеством в будущем? Есть ли выход из кризиса мировоззрения?

Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных факультетов вузов.

Владислав Иванович Букреев человек агрессивный (Истоки международного терроризма)

Светлой памяти выдающегося философа современности Юрия Михайловича Федорова посвящается

Vladislav Bukreev

THE MAN AGGRESSIVE (Sources of the international terrorism)

The author of this book offers the reader a new anthropological conception of a human aggression. The sources of aggression are in a breakage of the human nature. The man in pursuit of satisfaction of the vital needs, riches and power, has destroyed own nature. This was confirmed by three global anthropological catastrophes. Today we experience the fourth one. What will be with the mankind in future? Whether there is a way out of a crisis of the world outlook?

Рекомендовано редакционно‑издательским Советом Российской академии образования к использованию в качестве учебного пособия

Члены редакционной коллегии:

А.Г. Асмолов, В.А. Болотов, В.П. Борисенков, А.А. Деркач, А.И. Донцов, И.В. Дубровина, М.И. Кондаков, В.Г. Костомаров, Н.Н. Малофеев, Н.Д. Никандров, В.А. Поляков, В.В. Рубцов, Э.В. Сайко

© Издательство «Флинта», 2011

Предисловие

Настоящая работа посвящена исследованию природы зла. В анализе данного явления автор придерживается субъектоцентристской мировоззренческой концепции человека, предложенной современным российским ученым Ю.М. Федоровым. Автор видит свою задачу не в преподнесении точного знания, ибо философия этим никогда не занималась, но в теоретическом и вероятностном обосновании природы агрессивности, в вычленении основных смысловых полей, претендуя при этом лишь на правдоподобную гипотезу.

Зло порождается самим человеком. Вне его зла не существует. На анализе последних четырех тысяч лет истории цивилизации доказывается, что вместе с распадом человеческой натуры растет и ее агрессивность. Появившись как следствие деформации естественной природы человека, нарушения им законов бытия, зло отчуждается в качестве иррациональной силы и противостоит своему носителю во все увеличивающихся масштабах, пока не превращается в глобальный фактор современности. Справиться с ним становится уже невозможно. Наука в объяснении феномена зла отстает от жизни, от глубоких изменений человеческой природы.

ЗЛО – одна из ключевых категорий, помогающая проследить историческое изменение человека, его отношения к себе и к окружающему миру. Автор рассматривает виды зла как производные от деятельности и сознания. Для магического человека (космического субъекта) зло заключается в нарушении табу, запретов, традиций, отход от которых «гибелью грозит». Собственно морального представления о зле здесь еще нет. Оно как бы скрыто в целостном бытии.

Для человека культуры (родового субъекта), почувствовавшего свою автономность, независимость от мироздания, зло – в намечающемся расколе целостной человеческой природы на духовную и материальную деятельность. Внешне это обнаруживается в посягательстве людей на свободу действий друг друга и воспринимается как несправедливость, как покушение на естественные права. Добро и зло взаимно обособляются.

Человек цивилизации (социальный субъект), включенный в огромный социум, видит зло в нарушении общественных норм жизни, в пренебрежении ими. Нормы и законы рассматриваются в качестве спасительных средств как от разрушения внешнего порядка, так и от внутреннего дискомфорта. Границы между добром и злом размываются. Их заменяет безличная норма, пытающаяся скрепить истинные и ложные формы деятельности в подобие целостности. Человек теряет внутреннее ощущение зла, превращаясь в игрока, приспосабливающегося к обстоятельствам. Собственный моральный выбор постепенно сходит на нет, уступая место конформистскому расчету.

Человек технологический (рационально‑телесный субъект) принадлежит к информационной цивилизации. Освободившись от понятий добра и зла, подменив их техническими нормативами, он как бы поднялся над нравственным измерением жизни. Насилие стало второй натурой. Это произошло как бы помимо воли человека, доверившегося современным технологиям (экономическим, социальным, политическим, военным, психологическим, медицинским). Технические нормы оказываются более надежными, чем неустойчивые чувства и представления о том, что хорошо и что плохо. Трагедия или зло ощущаются тогда, когда технологии дают сбой.

Поскольку в современном мире сосуществуют народы, этносы с различными культурно‑историческими характеристиками, неодинаковым пониманием добра и зла, постольку конфликты неизбежны. Понятие свободы для «технологического человека» уже архаично и устарело, для «магического человека» еще не сложилось, не вызрело. Ступень «культурного человека» оказалась утраченной для одних и еще не достигнутой для других. Различные модификации, виды зла как проявление разных типов самосознания сталкиваются между собой, порождая противоречивые устремления в поведении. Затрудняясь в выборе истинных и ложных форм поведения, индивид впадает в состояние перманентной тревоги и агрессии, перенося внутренний дискомфорт на внешний мир. Ситуация оказывается опасной, ибо зло остается НЕУЗНАННЫМ, неконтролируемым. В лучшем случае осознается как подкрадывающаяся смерть, противодействовать которой человек оказывается бессилен. Поэтому и необходимо найти истоки зла, классифицировать его в зависимости от исторических типов человека, выявить способы защиты.

В современном столкновении цивилизаций, которое автор рассматривает как мировой духовный и мировоззренческий кризис, нужно обрести новые ценности и отбросить ложные культы, порождающие зло. Потерявшим собственное лицо людям предстоит заново учиться понимать друг друга. Требуются новые знания о собственной природе, иное мышление и формы поведения, позволяющие понять суть происходящих изменений, осознать, какие внутренние качества потеряны и какие приобретены. Поиск предпринимается в границах БАЗОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ, объединяющих человечество в единое мировое сообщество и существующих во все времена. С высоты вновь обретенного знания можно подняться над обыденностью, взглянуть на себя как бы сверху, с высот духовности, чтобы понять, кто я, для чего живу, на что тратится жизнь? Обращение к культурным ценностям человечества, к исторической памяти позволяет обнаружить истоки зла, начала и концы взаимных конфликтов, пути их преодоления. Без путешествия в прошлое и обращения к духовному наследству, без осмысления пройденных этапов трудно проследить истоки зла и разобраться в современных его модификациях.

Автор ставит задачу получения нового знания о природе зла, связывая его с ложными формами деятельности и мышления. Такой подход позволяет приподняться над традиционным пониманием зла, увидеть его истоки там, где они раньше не замечались. Многие проявления поведения и сознания как в рамках мировой истории, так и в рамках современного международного терроризма приобретают иное звучание. Полученное в результате анализа новое знание позволит субъекту успешнее регулировать процессы жизнедеятельности, изменить поведение, понять собственную сущность.

Еще один срез в анализе зла обусловлен изменяющейся картиной мира. Сегодня происходит нарушение равновесия между биосферой и техносферой, вызванное неразумной деятельностью людей. Как следствие – невиданные катаклизмы (природные, социальные, культурные), сотрясающие мировое сообщество, заставляют пересматривать сложившиеся взгляды на характер отношений, существующие ценности жизни, мировую историю.

Современная наука в познании природы зла исчерпала себя, находится в кризисе. Использовав возможности рационального объяснения, она остановилась перед его иррациональными проявлениями. Во многом омертвление науки объясняется защитой устаревших принципов объектоцентристского мировоззрения, изучения человека только как телесного и социального существа. Окостенелость науки и в ее закрытости от внерациональных форм познания, искусственной обособленности от религии. В свое время религия с помощью духовных практик учила людей управлять внутренним миром, избавляться от многочисленных пороков. Современный светский человек, порвав с религиозной верой, оказался безоружным перед темными сторонами души, стал пленником инстинктов. Понять их он не в состоянии.

Вывод автора: отступление от естественной природы, погоня за ложными ценностями оборачиваются безнравственностью и безумием. Таков закон мироздания. Чтобы изменить себя и мир, нужно многое переосмыслить, переконструировать творчески собственную натуру, найти возможность переклички с прошлыми поколениями ради сохранения жизни на земле. С этой целью предлагается иное знание, позволяющее понять больную душу, увидеть подлинные истоки зла, обнаружить и действенные средства борьбы с ним. В заключение можно привести слова русского ученого и фантаста И. Ефремова: «Цивилизация идет неверным путем, но я надеюсь, что это долгая дорога перед возвращением домой». В. Букреев пытается выяснить особенности, конкретные этапы «долгой дороги возвращения», осмыслить, как остановить безумный бег в никуда потерявшего себя человека. Изучение прошлого указывает путь в будущее.

Важным разделом в работе является попытка определить место Израиля, его уникальную историческую роль в противостоянии мировому злу, в разрешении надвигающихся глобальных конфликтов. Он испытал на себе всю тяжесть борьбы со злом, пережил взлеты и падения. История Израиля неотделима от судеб мира, от истории человечества и во многом поучительна для решения задач, поставленных в предлагаемом исследовании.

И. Римская

Автор благодарит за участие в работе над книгой доктора Александра Бахмутского, академика, доктора философских наук Соломона Крапивенского. Выражает признание за помощь профессору Борису Ушакову. Особая благодарность доктору социологии Ирине Римской за редактирование текста и подготовку рукописи.