Лекция № 4. Взаимосвязь религии и культуры в X IV– XVII вв.

1. Особенности русской средневековой культуры

2. «Обмирщение» культуры в XVII в.

Термины: фреска, икона, мозаика, крестово-купольный храм, вензель кириллица, глаголица, летопись, былина, эпос, житии, книжная миниатюра.

1. Особенности русской средневековой культуры

Поступательное развитие русской культуры, не прекратившееся и в период раздробленности, было приостановлено нашествием на Русь монголо-татар. Практически все культурные центры были разрушены, исключение составили Новгород, Псков и Смоленск. Однако, хотя эти города избежали разрушений, положение их было не менее тяжелым, т.к. были разрушены исторически сложившиеся связи между русскими землями, а общее экономическое положение в стране не позволяло осуществлять дальнейшее развитие культуры.

Возрождение русской культуры начинается в XIV в., с возвышением Москвы. В период правления Ивана Калиты (1325-1340) роль Москвы как центра объединения русских земель еще более усилилась. Событием, оказавшим решающее значение для возрождения национального самосознания, а, следовательно, послужившим толчком для развития культуры, стала Куликовская битва (1380). Москва к концу XV в. стала политическим, религиозным, культурным центром, где формировались новые духовные ценности, эстетические представления. Этому способствовало окончательное освобождение Руси от монголо-татарского ига, перенос в Москву центра православного мира, после того, как в 1453 г. Константинополь был завоеван турками-сельджуками, а также женитьба великого князя московского Ивана III на племяннице последнего византийского императора Софии Палеолог.

Литература в XIII - XV вв. приобрела особое значение, т.к. возросла ее роль в воспитании нравственных и патриотических чувств в трудное для страны время. Основной темой стало прославление мужества, верности долгу, былого величия русских князей и княжеств. В литературе подчеркивалась необходимость сильной княжеской власти, осуждались распри. Летописание в период ордынского ига не прерывалось лишь в Новгороде. В других городах его развитие было приостановлено, но не исчезло полностью, продолжая существовать даже в самые тяжелые периоды. В 1408 г. была составлена Троицкая летопись - общерусский летописный свод, в 1480 г. - Московский летописный свод. Отражая основные события, происходящие в русском государстве, летописи обосновывали историческую роль Москвы в процессе объединения земель.

XV век - период расцвета русского летописания, когда создавались летописные своды, для которых местные летописи редактировались в зависимости от политических интересов. Исторические повести переживали период расцвета, чему способствует обстановка того времени. Это было обусловлено потребностью людей в прославление героического прошлого и отдельных личностей. Тем самым определялось место и значение современных событий.

Источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Древней Руси. Значительное место в нем занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни. Существовали также пословицы и поговорки, загадки и сказки, исторические предания и легенды. Продолжало развиваться былинное творчество. С XIII в. главной темой устного народного творчества стала борьба против золотоордынского ига. Многие поэтические произведения в переработанном виде вошли в письменную литературу — сказания о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и рязанском богатыре Евпатии Коловрате, о подвигах Меркурия Смоленского, о Невской битве и Ледовом побоище, о Куликовской битве. Такие сочинения как, О битве на Калке, Повесть о Щелкане, об Александре Невском, хотя и повествовали о трагических событиях русской истории, убедительно показывали, что народ не сломлен. Новую жизнь получали древние былины. Киев предстает в них как эпический центр русской земли, а богатыри, объединившиеся вокруг князя Владимира Красное Солнышко, — как защитники всего русского народа. В XIV в. складывался цикл новгородских былин о Василии Буслаеве и Садко, отразивший могущество Новгорода и вольнолюбивый дух новгородцев. Тогда же оформился новый жанр народного творчества — жанр исторической песни. Следы исторических песен, связанных с Куликовской битвой, например, можно обнаружить в «Задонщине» и «Сказании о Мамаевом побоище».

Итак, русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества. Одним из основных оригинальных жанров формирующейся древнерусской литературы стало летописание. При этом русские летописи — не просто памятники литературы или исторической мысли. Они отражают широкий круг представлений и понятий того времени, являются свидетельством всей духовной культуры средневековья. Самым значительным памятником летописания считается «Повесть временных лет», составленная около 1113 г. С середины XII в., когда в условиях политической раздробленности летописание начало приобретать областной характер, «Повесть» включалась в начальную часть большинства местных анналов. Одним из самых значительных примеров русского летописания стал Московский свод 1479 г.

Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы, воплотившим ее лучшие стороны, является «Слово о полку Игореве», написанное в конце XII в. Это сочинение о походе князя Игоря Новгород-Северского против половцев — яркий образец русской эпической литературы. В XIII — XV вв. «слова», «повести» и «сказания» были широко распространены и отражали важнейшие события истории. Самыми значительными среди подобных литературных памятников можно считать «Повесть о разорении Рязани Батыем»; тверские повести «Об убиении князя Михаила Ярославича в Орде» и «О Шелкане» (о тверском восстании 1327 г.); цикл произведений, посвященных Куликовской битве, — «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыша» и др.

Особняком в этом ряду стоит «Слово Даниила Заточника» — произведение XII в. «Литературным памятником, стоящим вне жанровых систем», назвал его Д.С. Лихачев. Неизвестный автор «Слова» включил в свой труд и сатиру на современные ему нравы, и множество поговорок, и философские рассуждения о природе счастья и несчастья («участи» и «доли»).

Наконец, большое развитие получила биографическая, в первую очередь житийная литература: переделанная в житие повесть об Александре Невском, «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича», «Житие митрополита Петра», написанное митрополитом Киприаном, «Житие Сергия Радонежского», составленное Епифанием Премудрым и переработанное Пахомием Логофетом и т. д.

Продолжала формироваться и литература о путешествиях — «хождения», приобретающая к концу XV в. светский характер. Самым известным произведением подобного рода является «Хождение за три моря» - путевые дневники тверского купца Афанасия Никитина, совершившего в 1460-х – 1470-х гг. несколько путешествий на восток, в частности в Индию.

Стремление определить место России в мире, интерес к жизни других народов привел к тому, что в середине XV в. в России был составлен первый хронограф – изложение всемирной истории.

Архитектура.

С XII в. начался новый этап в развитии русского зодчества. От архитектуры прошлого его отличают меньшая масштабность зданий, поиск простых, но выразительных форм. Наиболее типичным стал кубический храм с массивной главой. Со второй половины XII в. заметно ослабевает византийское художественное влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой зодчеству Византии. Примерами таких построек являются собор Спасо-Евфросиньева монастыря в Полоцке (до 1159 г.), собор Михаила Архангела в Смоленске (1191 — 1194 гг.) и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец XII в.). Устремленность зданий ввысь подчеркивается высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

Если византийское влияние в XII в. ослабевает, то влияние романского стиля становится все заметнее. Оно не затрагивало основу древнерусского храма — крестово-купольную конструкцию, но сказывалось на внешнем оформлении храма: группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен. Использование элементов романского стиля распространилось в Смоленском и Галицко-Волынском княжествах, а затем и в Северо-Восточной Руси.

Именно с XII в. при сохранении общих черт творчества в разных центрах Руси вырабатывались его местные особенности. Наиболее яркими примерами расцвета местного зодчества являются владимирский и новгородский архитектурные стили.

Шедевры строительного искусства Владимиро-Суздальского княжества — Успенский (1158 — 1161 гг.) и Дмитриевский (1194 — 1197 гг.) соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли (1165 г.) — отличаются парадностью форм, утонченностью и легкостью пропорций. Последним памятником этого стиля («лебединой песней домонгольской архитектуры») стал Георгиевский собор Юрьева-Польского (1230 — 1234 гг.).

Демократизм новгородской архитектуры выразился в таких чертах, как небольшие размеры и простота в оформлении фасадов. Церкви Благовещенья в Аркажах (1179 г.), Петра и Павла (1185 — 1192 гг.), Спаса-Нередицы (1198 г.) и Параскевы Пятницы (1207 г.) в Новгороде отличают именно эти признаки.

В результате монголо-татарского нашествия каменное строительство на Руси прекратилось на пятьдесят лет и возобновилось только с конца XIII в. Даже в Новгороде на протяжении XIII в. было построено лишь три церкви, причем не каменные, а деревянные. Прекращение строительства было связано, во-первых, с тяжелым экономическим положением русских земель, плативших дань татарам. Во-вторых, постоянные набеги татар на русские города и села сопровождались разрушениями и лишали стимула созидательную деятельность. Новый подъем в строительном искусстве Новгорода начался во второй половине XIV в., когда экономические трудности в основном были преодолены. Самостоятельное развитие новгородской архитектурной школы было прекращено в 1478 г., когда Новгород был присоединен к Москве. Московская архитектурная школа начала складываться в конце XIV в., она синтезировала в себе черты владимиро-суздальского и новгородского зодчества, хотя одновременно шел процесс формирования самостоятельных приемов и традиций.

В XIV — XV вв. крупнейшим центром развития искусства был Новгород. Кладка из грубо отесанных известняковых плит с использованием валунов усиливала впечатление массивности, силы и монолитности. Классическими образцами этого стиля являются церковь Федора Стратилата (1360 –1361 гг.) и церковь Спаса на Ильине улице (1374 г.). Велось в Новгородской земле и гражданское строительство. В 1302 г. был заложен каменный детинец, в 1433 г. в кремле построена Грановитая палата, в 1443 г. на владычном дворе возведена Часозвоня. Каменные палаты строили себе новгородские бояре, возводились крепостные укрепления Старой Ладоги, Копорья, Яма, Орешка и др.

Первым городом Северо-Восточной Руси, в котором возобновилось каменное строительство, была Тверь (сбор Спаса-Преображения – 1285 — 1290 гг.). Со второй четверти XIV в. началось каменное строительство в Москве. При Иване Калите были возведены четыре каменных храма в Московском Кремле (Успенский и Архангельский соборы, церкви Ивана Лествичника и Спаса на Бору), ни один из которых не дошел до нашего времени. Каменный Московский Кремль (единственный в Северо-Восточной Руси того времени) построил Дмитрий Донской в 1367 г. Сохранились такие древнейшие памятники московского зодчества, как Успенский собор в Звенигороде (около 1400 г.), собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405 г.), Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря (1422 г.). Ведущей тенденцией московского зодчества стало преодоление кубичности и создание устремленной вверх композиции.

С конца XV в. наступает новый этап в развитии русского зодчества, который характеризуется расширением масштабов как светского, так и церковного каменного строительства; распространением кирпича, открывшим новые технические и художественные возможности, и формированием общерусского архитектурного стиля.

С этого времени Москва становится не только столицей Российского

государства, но и общерусским художественным центром.В ней развернулось

грандиозное строительство. В конце XV в. Иван III

приглашал в столицу лучших мастеров из других художественных центров,

в том числе и из Европы. Итальянскому архитектору Аристотелю Фиораванти

было поручено возведение Успенского собора (1475 — 1479 гг.),

псковские мастера воздвигли Благовещенский собор (1484 — 1489 гг.),

в 1487 — 1491 гг. Марк Фрязин и Пьетро Антонио Солари создали

Грановитую палату, а с 1485 г. началось строительство кирпичных стен и башен Московского Кремля.

В зодчестве середины XV в. был очевиден процесс подготовки к формированию общерусской национальной архитектуры. Развитие этого процесса приобрело более законченные формы в период строительства московского кремля во второй половине XV в.

Живопись

Развитие изобразительного искусства в этот период также явилось отражением тех процессов, которые проходили в социально-экономической и политической жизни России. Иконописные центры прекратили свое существование в первые десятилетия монголо-татарского ига, но на рубеже XIV и XV вв. происходит их возрождение, а в XV в. русское иконописное искусство достигает вершин своего развития. Также как в предшествующее время, отличительными чертами русской иконы были глубокая духовность, философичность, особенно в произведениях крупнейших мастеров.

В XII — XIII вв. в живописи отдельных удельных центров стали все заметнее проявляться местные особенности.

Примерами специфического стиля Новгородской земли XII — XIII вв., характеризующегося необычайной живостью, а также лиризмом и светлым колоритом, являются росписи церквей Георгия в Старой Ладоге, Благовещения в Аркажах и Спаса-Нередицы, а также икона «Ангел Златые власы».

От живописи Северо-Восточной Руси домонгольского периода сохранились до нашего времени фрагменты фресок Дмитриевского и Успенского соборов во Владимире и церкви Бориса и Глеба в Кидекше. Кроме того, иконы «Боголюбская Богоматерь» и «Дмитрий Солунский».

«Золотым веком» древнерусской станковой живописи называют исследователи вторую половину XIV — начало XV вв. В это время успешно развивалась новгородская монументальная живопись, большой вклад в развитие которой внес Феофан Грек (около 1340 — после 1405 гг.), работавший до 1390-х гг. в Новгороде, а затем в Москве. Лучшими работами Феофана являются фресковая роспись церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде и Благовещенского собора в Московском Кремле. Для этого мастера характерны возвышенность стиля, смелая живописная манера, экспрессия и интерес к внутреннему миру человека.

В Москве конца XIV — начала XV вв. окончательно сложилась русская национальная школа живописи, наиболее ярким представителем которой был гениальный художник Андрей Рублев (1360 — 1430 гг.). Он — автор фресок Благовещенского собора Московского Кремля, Успенского собора во Владимире, фресок и икон Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, росписей собора Андроникова монастыря. Самой известной работой этого мастера является икона «Троица», написанная для Троицкого собора. В ней отчетливо видны гуманизм, лирическая умиротворенность и глубокая психологичность, характерные для стиля Андрея Рублева.

Крупнейшим представителем московской школы живописи последней четверти XV — начала XVI вв. был Дионисий (около 1440 — после 1503 гг.). Он написал иконы и переписал несколько фресок для Успенского собора Московского Кремля, расписал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Его творчеству свойственна пышная декоративность, яркий колорит и утонченный рисунок.

Русская культура во время монголо-татарского ига пережила один из самых сложных периодов своего развития. Разгром культурных центров, потеря кадров мастеров, хозяйственная разруха привели к тому, что был прерван процесс развития культуры, нарушены традиционные связи, потерян опыт. Однако уже в XIV в. возрождение русской культуры, а затем ее расцвет свидетельствовали о жизнеспособности русского народа, сохранившего национальное самосознание в самые тяжелые периоды истории.