2.Проблема этногенеза восточных славян.

Современная наука располагает прародину славян в Европе на прост­ранстве от Вислы до среднего течения Днепра. Это большая территория, исследователи пытаются локализовать ее точнее. Польские археологи, как правило, говорят о бассейне Вислы. Большинство отечественных ученых «расширяет» прародину славян до среднего течения Днепра. Анализ най­денных в Поднепровье Черняховской, пшеворской и отчасти зарубенецкой археологических культур, относящихся к началу — середине I тыс. на­шей эры, дает для этого почву.

Время формирования По данным лингвистов, отдельный славянский язык сформировался еще во II - начале I тыс. до н.э., следовательно должен был быть и народ — носитель этого языка. Но археологи находят

«чистые» славянские археологические памятники только в V—VI вв. н. э. Поэтому археологи, в отличие от лингвистов, ведут историю собственно славян с этого времени и ищут, с какими археологическими находками связать историю предков славян — праславян.

В I-VI вв. н.э. славянские племена занимали обширные пространства Центральной и Восточной Европы. Первые достаточно скудные письменные сведения об ареале расселения, хозяйственной деятельности, их быте и нравах содержатся в трудах античных, византийских и арабских авторов. Собственно славянские источники появились несколько позже.

Античные источники сообщают о венедах, обитающих между германскими и сарматским племенами. Многие современные историки видят в венедах древних славян, сохраняющих этническое единство.

Византийские историки VI в. были более внимательны к славянам, т.к., окрепнув, те начали угрожать империи. К этому времени относительно единый славянский мир распался как в результате миграций, так и в результате взаимодействия с разноэтнической средой, в которой они расселялись (финно-угры, балты, ираноязычные племена) и с которой контактировали (германцы, византийцы). Выделяются восточно-, западно- и южнославянская ветви.

Древнерусские источники – это, прежде всего, «Повесть временных лет» (ПВЛ) монаха Нестора (нач. ХII в.). Он пишет о прародине славян, которую определяет в бассейне Дуная. Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на них воинственных соседей, вытеснивших славян с прародины. Второй путь продвижения славян в Восточную Европу, подтверждаемый археологическим и лингвистическим материалом, проходил из бассейна Вислы в район озера Ильмень (эту точку зрения впервые выдвинул историк Шахматов).

Восточные славяне, осваивая огромные лесные и лесостепные пространства Восточной Европы, несли с собой земледельческую культуру.

Наряду с земледелием, они занимались животноводством, а также привычными для себя промыслами: охотой, рыболовством, бортничеством (сбором мёда диких пчёл). Развиваются ремесла, которые, правда, еще не отделились от земледелия. Особое значение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля, развивающаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало арабское серебро, так и на пути «из варяг в греки», связывающем византийский мир через Днепр с Балтийским регионом.

Тогдашний уровень развития производительных сил требовал значительных затрат труда для ведения хозяйства. Трудоёмкие работы, которые нужно было выполнять в ограниченные и строго определённые сроки, мог выполнить только коллектив. С этим связана большая роль общины в жизни славянских племён.

Византийский автор Прокопий Кесарийский (VI в.) пишет:

«Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому относительно всех счастливых и несчастливых обстоятельств у них решения принимаются сообща».

Скорее всего, речь здесь идет о собраниях общинников, на которых решались важнейшие вопросы жизни племени, в том числе и выбор вождей - военных предводителей. При этом в собраниях участвовали только мужчины-воины. Таким образом, славяне вступили в последний период общинного строя - эпоху военной демократии, предшествующую образованию государства. Об этом же свидетельствуют и такие факты как острое соперничество между военными вождями, зафиксированное другим византийский автором VI в. Маврикием Стратегом, появление рабов из пленных, набеги на Византию, которые, в результате раздачи награбленных богатств, укрепляли престиж военных предводителей и приводили к складыванию дружины.

Кроме того, происходили изменения в общине: на смену коллективу родственников, владеющих всеми угодьями сообща, приходит община, состоящая из больших патриархальных семей, объединенных между собой общностью территории, традициями, верованиями.

Более достоверными являются данные арабского энциклопедиста аль-Максуди, который писал (Х в.) о том, что задолго до его времени у славян существовало политическое объединение, названное им Валинана. Скорее всего, речь идет о славянах-волынянах, чей союз был сокрушен, согласно данным ПВЛ, аварским нашествием в нач. VII в. В трудах других арабских авторов содержатся сведения о трех центрах восточного славянства: Куявии, Славии, Артании. Первый некоторые отечественные историки отождествляют с Киевом, второй - с Новгородом или его более древним предшественником. Месторасположение Артании продолжает вызывать споры.

Это были предгосударственные образования, включающие в себя по несколько племенных союзов. Однако все эти местные княжения были мало друг с другом связаны, соперничали между собой и потому не могли противостоять мощным внешним силам: хазарам и варягам.

Особенности социального строя Древней Руси.

Хозяйство славян было натуральным. Скотоводство и промыслы играли подсобную роль. Славяне разводи­ли скот и птицу, ловили рыбу, собирали мед, охотились на пушного зверя, изготавливали одежду, утварь, орудия труда, оружие, украшения.

Главным занятием являлось земледелие. На севере восточнославянского мира было распространено подсечно-огневое земледелие, на юге в лесосте­пи Среднего Поднепровья появилось пашенное земледелие с перелогом³.

По мере распространения плужного земледелия, улучшения инвентаря (применение железных сошников к плугу, появление изогнутой косы «горбуши» и т.д.) урожаи становились богаче, и люди получали не только необходимый для жизни и поддержания хозяйства продукт, но и излишки. Перераспределение излишков провоцировало войны, грабежи, обраще­ние пленников в рабство. Добыча войны — скорая, обильная, стала це­ниться выше плодов мирного труда, несмотря на то, что за нее часто пла­тили жизнью.

В VI—IX вв. славяне жили первобытно-общинным строем. Несколько поколений: деды, отцы, дети, вну­ки, а иногда и правнуки, составляли большую семью, которую «Повесть временных лет» называла родом, а историки — родовой общиной. С VII в. по мере развития хозяйства первобытное ра­венство стало уходить в прошлое. Родовая община у восточных славян стала постепенно сменяться соседской, территориаль­ной, которая в старинных документах называется вервью. Несколько об­щин, живших рядом и часто считавших, что происходят они от одного предка, объединялись в племя. Родственные племена составляли племен­ные союзы.

В соседской общине жили и родственники, и просто соседи. Земля и угодья по-прежнему принадлежали всей общине, но семьи вели индиви­дуальное хозяйство на выделяемых общиной пахотных наделах. Во имя справедливости община время от времени проводила переделы земли.

У славян постепенно возникло имущественное неравенство и частная собственность. В племенах выделялась знать. У славян она называлась нарочитая чадь. К знати относились князья, их родичи, воины-дружинники из княжеского окружения, старейшины родов и вервей.

Знать постепенно возвысилась над соплеменниками. Князь и дружина совершали рискованные набеги в дальние страны, например к рубежам Византии, в случае удачи возвращались с рабами, дорогими тканями, зо­лотом, серебром, драгоценными камнями. Ходили за данью к покорен­ным и искали новых данников. Князья и нарочитая чадь судили, поддер­живали внутренний порядок, первыми отражали натиск иноплеменников.

Как мы видим, аристократия играла важную роль, поэтому племена со­держали ее, давая князю и мужам дары (по крайней мере, в IX в. летопись говорит о сборе дани князьями с соплеменников, как о чем-то привыч­ном), при разделе земли и добычи знать получала лучшую часть. Знатные люди уже не занимались хозяйством сами.

х

Главным органом власти в племенах по-прежнему явля­лись вече (народные собрания). Но авторитет князей, подкрепленный силой их дружины и личными достоинствами предводи­телей, соперничал с вече.

Славяне не имели писанных законов. Князья и старейшины разбирали споры соплеменников, вершили суд, опирались на традиции, которые по­степенно складывались в обычное право, неписаный закон. Этот закон действовал и в первые века существования древнерусского государства. Летописи называли его Закон Русский.

Социально-экономическое развитие Киевской Руси

Вопрос о природе социального строя в Древней Руси остается в отечественной науке одним из самых спорных и запутанных.

Одни историки считают, что там сложились рабовладельческие отношения (В.И. Горемыкина), другие определяют это общество как переходное и доклассовое, в котором существовало несколько социально-экономических укладов, но преобладал общинный (И.Я. Фроянов). Большинство сходится в том, что в рамках Древней Руси шел процесс зарождения раннефеодального общества, значительно отличающегося еще от зрелого феодализма.

Основным населением Древней Руси являлись свободные общинники люди (в единственном числе людин, отсюда простолюдин). В Древней Руси и в ХI в. земледельческая община вервь составляла экономическую и социальную основу общества. Она отвечала за общественный порядок на своей территории перед государством, платила штраф-виру за своих членов, владела землей, которую периодически распределяла между семьями. (Само слово вервь чаще всего связывают с веревкой, которую, возможно, использовали для выделения отдельных участков.) За владение, т.е. распоряжение и пользование землей общинники платили дань князю, который постепенно воспринимался ими как верховный собственник всей земли.

Князь и дружина. Основными источниками доходов князя и дружины, помимо дани, продолжала оставаться военная добыча. Но уже в конце X в. появляются княжеские села, хозяйство которых носило промысловый и коневодческий характер (добываемая пушнина продавалась наряду с экспортной частью дани на рынках Константинополя, а кони были нужны для военных целей). С разрастанием рода Рюриковичей и умножением числа дружинников дани-полюдья начинает не хватать, появляется потребность в собственных селах, обеспечивающих необходимым продовольствием княжеско-дружинные верхи общества. Первые боярские владения появились как своеобразное вознаграждение за службу князю. Да и сами князья владели селами постольку, поскольку управляли волостями. Редкие монастырские и боярские вотчины, окруженные еще морем свободных общин, появились не ранее XII в.

Зависимое население. В княжеских селах и боярских вотчинах работали зависимые люди. Поначалу там преобладал труд рабов (холопов или челяди), пополнявшейся за счет пленных и обездоленных соплеменников, вынужденных продавать свою свободу. Однако запрещалось обращение в рабство за долги. Хозяин полностью распоряжался жизнью раба, а за его убийство нес лишь церковное наказание. Диапазон использования их труда был очень широким - от пашни (ролейные холопы) до управления усадьбой (тиуны, огнищане).

В начале XII в. появляется новая группа зависимых людей - закупы. Чаще всего это были разорившиеся общинники, шедшие в кабалу за получение какой-то ссуды купы. Отрабатывая долг, закуп мог трудиться и на земле своего господина, но при этом он сохранял свое хозяйство. Закон защищал закупа от возможного желания хозяина превратить его в обельного (т.е. полного) холопа. Таким образом, по своему социальному статусу закуп ближе всего приближался к феодально-зависимому крестьянину.

Смерды - это люди, работающие в княжеских селах.

Некоторые историки видят в них все земледельческое население страны. (Термин крестьяне появится лишь в XIV в.). Однако за убийство смерда полагался штраф в 5 гривен, как и за холопа, а общинника - людина 40 гривен.

Различные формы и степени зависимости, существующие в древнерусском обществе, значительное преобладание в нем свободных людей свидетельствует о его сложном переходном характере.

Основные этапы становления государственности.

На первом этапе образования древнерусского государства (VIII-середина IX вв.) происходит складывание межплеменных союзов и их центров, которые упоминаются у восточных авторов. К IX в. восходит появление системы полюдья, т.е. сбора дани с общинников в пользу князя, которая в ту эпоху носила еще добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги.

На втором этапе (вторая половина IX-середина X в.) процесс складывания государства ускоряется во многом благодаря активному вмешательству внешних сил хазар и норманнов (варягов).

Данные «Повести временных лет» легли в основу так называемой норманнской теории, разработанной в XVIII в. немецкими учеными на русской службе. Ее сторонники приписывали создание государства варягам, давшим ему и свое имя Русь. Крайние норманисты делали вывод об извечной отсталости славян, якобы не способных к самостоятельному историческому творчеству.

Некоторые дореволюционные и большинство советских историков оспаривали эту теорию, сформулировав, таким образом, антинорманнскую теорию. Так, академик Б.А. Рыбаков доказывал, что варяги появились в Восточной Европе тогда, когда Киевское государство уже сложилось, и использовались лишь как наемная военная сила. Летописные сведения о мирном призвании варягов он считал поздней вставкой.

Кроме того, в середине XIX века сложилась и так называемая государственная школа, сторонники которой вообще отрицали наличие государственных отношений в Древней Руси, где господствовали родовые отношения. Так, например, С.М. Соловьёв считал, что государство появилось только в XVI веке.

В эпоху правления Олега (879-912 гг.) в его руках сосредоточилась власть над территорией от Ладоги до низовьев Днепра. Его власть проявлялась в праве сбора дани со всех, входящих в это объединение племен. Олег, опираясь на мощь славяно-норманнских дружин и воев (вооруженных свободных общинников), совершает в 907 г. успешный поход на Византию. В результате был подписан выгодный для Руси договор, обеспечивающий ей право беспошлинной торговли. Новые уступки заключались в соглашении от 911 г.

Игорь (912-945 гг.) стремился сохранить единство межплеменной федерации, а также защищал ее границы от появившихся грозных кочевников печенегов. В 40-х годах он совершил два похода на Византию, нарушившую свои соглашения с Русью. В итоге, потерпев неудачу, он заключил в 944 г. менее выгодный договор, а в 945 г. во время полюдья в древлянской земле был убит за требование дани сверх обычной.

Третий, завершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги. Отомстив древлянам за смерть своего мужа, она устанавливает фиксированную норму дани, а для ее сбора устраивает погосты, ставшие опорой княжеской власти на местах. Политика ее сына Святослава (964-972), прославившегося победой над Хазарией и походами на Дунай, закончившимися неудачей, требовала мобилизации значительных сил на внешние завоевания. Это несколько задержало внутреннее устроение русской земли.

Полная ликвидация племенных княжений происходит во время правления Владимира Святого (980-1015). Продолжив политику расширения территории межплеменной федерации, он присоединяет к ней юго-западные (Галицию, Волынь) и западные (Полоцкую, Туровскую) земли. Пытается он укрепить и языческую веру, а, следовательно, свою власть.

Решительным шагом, завершающим создание государства, становится замена Владимиром племенных князей своими сыновьями, призванными защищать новую веру и укрепить власть киевского князя на местах. Тем самым он превратил Русскую землю во владение рода Рюриковичей. Укрепление власти дало ему возможность организовать население всей страны для создания мощных оборонительных рубежей на южных границах. Сам великий князь, если вспомнить былины, начинает восприниматься народным сознанием не как воин защитник, а как глава государства, организующий охрану его рубежей.

Форма политической власти в Древней Руси определяется отечественными историками в зависимости от той или иной интерпретации социально-экономического строя.

Большинство историков определяет Древнерусское государство как раннефеодальную монархию во главе с великим князем Киевским - защитником русской земли, ее устроителем и законодателем, верховным судьей, адресатом и распределителем дани. Особенности древнерусской раннефеодальной монархии проявлялись в сохранении элементов догосударственной системы организации общества, пришедших из эпохи военной демократии и ограничивающих княжескую власть. К ним относится вече – народное собрание, которое, например, активно действует в Новгороде на протяжении всего XI в. и позднее. В Киеве же о его существовании нам известно меньше, т.к. летописи фиксируют его созывы только в кризисные моменты. Двоякую роль играла и княжеская дружина. С одной стороны, она была носительницей принципа государственности, а, с другой, сохраняла традиции племенной демократии. Дружинники воспринимали себя не подданными, а соратниками и советниками князя. Наиболее авторитетные, старшие дружинники, составлявшие постоянный совет (думу) князя, назывались боярами. Младшие дружинники - рядовые воины - именовались отроки и гриди.

В Древней Руси власть великого князя не обязательно передавалась от отца к сыну. К элементам догосударственных отношений следует отнести и то, что Древняя Русь воспринималась сознанием современников как владение всего рода Рюриковичей, что предполагало так называемое лествичное право наследования, т.е. передачу власти по старшинству (например, от умершего князя не к его старшему сыну, а ставшему старшим в роде следующему брату).

Древняя Русь и кочевники. Славяне, мирно соседствовавшие с угро-финнами и варягами, однако вынуждены были бороться с иными народа­ми, и иногда терпели поражение. Южная часть восточных славян — древ­ляне, поляне, северяне, вятичи — платили дань хазарам (по белке и сере­бряной монете с «дыма», дома).

Кроме того, славяне пострадали от воинственных угров — мадьяр (вен­гров), когда в IX в. те переселялись с востока в Центральную Европу. С пе­ременным успехом воевали восточные славяне с тюрками и волжскими болгарами.

Византийско-древнерусские связи.

Организация торговых экспедиций была в IX-X вв. государственным делом. Правитель должен был заботиться о безопасности своей внешней торговли. Это, а также жажда славы и богатства, толкнуло Олега к набегу на Византию. Этот поход возвестил сопредельным странам о силе Руси, с которой придется считаться, и Великой греческой империи, и Хазарскому каганату, и Волжской Болгарии, и соседям на западе.

В 907 г. к византийской столице шло 2 тыс. судов с 40 воинами на каждом. (Ученые предполагают, что в летописи численность войска завышена.) В походе участвовали варяги, словене, чудь, кривичи, меря, древляне, радимичи, поляне, северяне, вя­тичи, хорваты, тиверцы и «вся русь». «Скифы», так греки назвали воинст­во Олега, все сметали на своем пути, грабили дома и храмы, убивали и брали в плен людей. Вскоре они были уже у Константинополя, который величали Царьградом. Жители византийской столицы затворили ворота и перетянули бухту Золотой Рог цепью, чтобы ладьи варваров не подошли к стенам. По преданию, Олег велел вытащить моноксилы на сушу, поста­вить на колеса, поднять паруса, а ветер погнал их к городу. Устрашенные греки согласились дать дань по 12 гривен серебра на каждого воина, да еще на подвластные и союзные Олегу города: Киев, Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов, Любеч, а также заключить с Русью договор. Олег повесил свой щит на ворота Царьграда и вернулся в Киев с серебром, зо­лотом, парчовыми и шелковыми тканями, вином и различными плодами.

Торговый договор между великим князем русским Олегом и византийскими императорами Леоном и Александром был оформлен в 911 г. Это был один из самых выгодных до­говоров за всю историю Древней Руси. Русские гости могли полгода тор­говать беспошлинно в Константинополе и жить в его предместье возле церкви св. Мамонта. Греки снабжали их едой, чинили корабли за свой счет. Руссы обязывались входить в город без оружия, группами не более 50 человек, в сопровождении чиновника и через одни ворота. Стороны несли ответственность за совершенные преступления. Должны были ока­зывать помощь потерпевшим кораблекрушение.

Принятие христианства

Важнейшим нововведением X в. явилось принятие в 988 г. христианст­ва. Не случайно Ласкового князя Владимира, Владимира Красное Сол­нышко, прозвали еще Святым. До 988 г. русские были язычниками, поклонялись многим богам, среди которых особым уважением пользовались бог молнии Перун (у дружинников) и бог скота Велес (у рядовых людей). В договорах с Византией «дружина и вой» клялись именно этими божест­вами. Кроме того, каждое племя почитало ещё какого-нибудь местного духа. Последнее мешало объединению славян из различных племен.

Сразу же после войны с Ярополком Владимир задумал сделать Киев религиозным центром всех восточных славян. Он создал в центре Киева капище, где стояли идолы различных богов, сведенные в пантеон. Главным стал Перун. Его деревянное изваяние венчала серебряная голова с золоты­ми усами.

Результатами реформы Владимир остался недоволен. На местах люди по-прежнему чтили традици­онных богов, Перун остался главным богом дружинников. Дунайская Болгария, Византия, королевства Западной Европы были христианскими государствами, на язычников они смотрели свысока и с недоверием. Язы­чество затрудняло международные контакты языческой Руси с развитым христианским миром, что мешало и политическому и культурному ста­новлению государства. Да и для внутреннего порядка языческие нравы, зародившиеся еще при первобытно-общинном строе, были препятстви­ем, ибо они не сдерживали агрессии и алчности, не разрушали племенную замкнутость людей.

Христианство с его единобожием (монотеизмом), иерархией святых, учением о терпении и подчинении, обещанием рая страдальцам, пропове­дью непротивления злу насилием, освящением царской власти значитель­но более подходило уровню развития русского общества X в., нежели при­митивное первобытное язычество.

Христианство не было единственной развитой религией того времени. На Руси знали об иудаизме (иудеями была верхушка хазарского общест­ва), об исламе (волжские болгары являлись мусульманами). Но отноше­ния с иудеями-хазарами и мусульманами-болгарами были, скорее, враж­дебные, а с Византией, несмотря на все противоречия, — взаимовыгодны­ми, что вело к ориентации на христианство, причем в его восточном, греч еском, варианте. Последнее нашло отражение в летописном рассказе об избрании Владимиром веры. Выслушав иудея, мусульманина, христиани­на, сравнив церковную службу в западной римской и в греческой церкви, русские мужи во главе с Владимиром остановились на греческом вариан­те христианства. (Константинопольские патриархи соперничали с глава­ми западных христиан папами римскими. В 1054 г. патриарх и папа, рас­сорившись, прокляли друг друга. Произошел окончательный раскол церквей. Восточная именовала себя «правильной», православной. Запад­ная — католической, т.е. всемирной. Русь осталась верна православию.

Принятию Владимиром христианства предшествовали лю­бопытные события. В 987 г. в Византии вспыхнуло восстание против братьев императоров Василия и Константина. Они обратились к Владимиру за военной помощью. Князь согласился, но оговорил условие — он женит­ся на сестре императоров Анне. Этот брак ставил киевского князя в один ранг с византийскими императорами, укреплял его престиж. Обычно греческие монархи уклонялись от династических связей с варварскими и языческими правителями, чтобы не подрывать свой высокий статус. («Рожденная в пурпуре не может быть женой варвара!» Такой ответ получил в 968 г. сын германского императора христианин Оттон на свое сватовство к византийской принцессе.) Владимир в тот период уже решил крестить Русь, но опять возникало осложнение. Византия стремилась рассматривать крещенные греческими священниками и подчиненные в церковном плане Константинопольскому патриарху страны как, зависимые. Русь, естественно, этого желала избежать. В 988г. Владимир осадил Херсонес — византийский город в Крыму. Русские называ­ли его Корсунь. Чтобы вернуть Корсунь, греки прислали свою принцессу и попов для крещения Владимира. По одним сведениям, Владимир крестился в 988 г. в Херсонесе, по другим — в том же году, но или в Киеве, или в Васильеве. Вслед за князем крестилась его дружина.

Крещение Руси Владимир велел уничтожить идолов. «Когда влекли Перу­на по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так ка не приняли они еще святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его»... Затем послал Владимир по всему Киеву сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Так описывал крещение киевлян в водах Карамзин.

В столице была поставлена деревянная церковь Св. Василия, патрона Владимира. Позже была построена каменная церковь Богородицы, кото­рую еще называли Десятинной, потому что князь выделил на ее содержа­ние десятую часть своих доходов. Служил в этой церкви корсунянин стае, который помог Владимиру овладеть Херсонесом.

Происходило крещение людей и в других городах. Напутствуемые волхва-] ми, язычники сопротивлялись. В Новгороде жители вступили в бой с дру жинниками посадника Добрыни и тысяцкого Путяты, пытаясь спасти о' разрушения идолов. «Лучше нам умереть, нежели богов наших дать на по ругание!» — говорили новгородцы. В итоге «Путята крестил мечем, а Доб рыня огнем». Идолы были уничтожены, каменного Перуна утопили в Вол хове, но память о нем дожила до начала XX в.: купцы, проплывая над мес том, где был затоплен кумир, кидали «подводному царю» в дань монетку.

К концу X в. большинство жителей Руси приняло христианство, но в севе­ро-восточных лесах еще до XIII в. было немало язычников. Волхвы и по­сле смерти Владимира поднимали своих сторонников на восстания. Они возглавили восстание во время голода в Суздальской земле в 1024 г., в Рос­товской земле в 70-х гг. XI в.

У многих новообращенных в христианство христианские представления сливались с языческими. Так, знаменовавший приход лета языческий праздник Купалы, в который молодежь собиралась между селами у воды _на игриша, слился с днем Иоанна Крестителя. Христиане, как и их языче­ские пращуры, прыгали через костры, водили хороводы и иногда «умыка­ли», по старинному обычаю, жен. Перун слился с образом Ильи Пророка, бог Велес — со Св. Власием. Христиане по-прежнему гадали, обращались к языческим заговорам. Греческие священники, приезжающие на Русь, часто упрекали русских в двоеверии.

Принятие христианства изменило внутреннюю жизнь Руси. Смягчились нравы. Христианские проповедники поучали людей: «не убий!», «люби ближнего, как самого се­бя». Страх перед Божьим наказанием удерживал многих от того, чтобы жить грабежом, убийствами, воровством. Он ограничивал власть госпо­дина над рабом, заставляя и в «убогих» тоже видеть людей. По христиан­ской вере, бедный и богатый, простой человек и знатный были равны перед Богом.

Освящало христианство и власть монарха. «Всякая душа да будет покор­на высшим властям, ибо нет власти не от Бога».

С византийскими священниками прибыли на Русь греческие и болгар­ские книги. Византийцы и болгары начали переводить на древнерусский язык Священное писание, труды римских, греческих авторов. Было поло­жено начало обучению грамоте русских людей. Еще в IX в. два грека-мо­наха Кирилл и Мефодий, знавшие славянский язык, придумали для славян алфавит на основе греческого. Этот алфавит, «кириллица», вошел в упо­требление на Руси.

К Владимиру прибыли греческие зодчие, художники, мастера-камнере­зы и каменщики. Они построили и украсили первые русские храмы, пере­дали секреты искусства и ремесла местным ученикам.

В Западной Европе и в Византии русских послов теперь встречали как единоверных, внешнеполитическое положение Руси упрочилось.

«Удельный период»: превращение древнерусского государства в федерацию княжеств

Киевская держава сохраняла своё единство до середины 12 века. Затем в её развитии наступил период, закономерный для большинства ранних государственных образований – период распада, который у дореволюционных историков получил название удельного периода, а в советской историографии именовался феодальной раздробленностью. Раздробленность стала результатом взаимодействия целого комплекса факторов.

1. Перерастание родового владения Рюриковичей в семейное владение отдельных ветвей рода приводило к оседанию князей на территориях будущих уделов.

2. Происходит складывание боярских региональных группировок, вызванное, как успехами земледелия, так и ростом численности дружины. Боярство и местного князя объединяла тяга к самостоятельности, желание выйти из-под опеки киевского князя, прекратить выплату в его адрес полюдья со своих территорий.

3. Развитие ремесла и торговли приводило к росту и укреплению городов, которые превращаются в центры отдельных территорий. Городское население начинает тяготиться необходимостью выплаты дани и защиты интересов далекого ему киевского князя. В то же время защиту от набегов кочевников и соседей, необходимую свободным общинникам города и села, обеспечивали уже местные княжеские дружины.

4. Изменилось положение и роль самого Киева. С потерей значения торгового пути «из варяг в греки» в XII в., ослабевает и экономическая основа единства, сокращается поступление торговых пошлин, что подрывает экономическое могущество киевского князя. Кроме того, киевскую землю покидает и трудовое население, спасающееся от постоянных междоусобиц, вызванных борьбой за киевский стол, а также набегов половцев.

5. Духовной предпосылкой разделения стало развитие авторитарного идеала, укрепляющего власть местных князей. Население отдельных земель хотело находиться под рукой собственного князя, т.к., испытывая влияние сохраняющихся языческих представлений, наделяло его сверхъестественными силами, видело в нем гарант безопасности и благоденствия данной территории.

Центробежные тенденции в Древней Руси стали проявляться еще в эпоху правления Ярославичей и, постепенно нарастая, вылились в конце XI в. в княжеские междоусобицы. Стремление князей, с одной стороны, их преодолеть, а с другой, закрепиться в своих землях, привело после Любечского съезда (1097 г.) к установлению нового принципа организации власти и превращению Русской земли из владения рода Рюриковичей в совокупность отчин - наследственных владений отдельных ветвей княжеского дома.

Однако в начале ХII в. разделение страны было приостановлено под воздействием ряда причин: 1) внешняя половецкая опасность, которая требовала объединение усилий отдельных земель; 2) личные качества Владимира Мономаха и его активная деятельность на киевском престоле. Гибкий, волевой правитель, прибегая, когда к силе, когда к мирным переговорам, сумел восстановить единство Древней Руси.

Его сыну Мстиславу Великому (1125-1132) удалось продолжить политику отца и сохранить достигнутое. Но сразу же после его смерти начинается цепная реакция разделения, приведшая к появлению на месте единой Руси ряда практически независимых государств-княжеств. Связи между русскими землями, однако, не исчезли. Они поддерживались благодаря общей вере, языку, действию общих законов.

Раздробленность представляла собой закономерный этап политического развития в Средние века, через который прошла вся Европейская цивилизация.

Государственно-политическая раздробленность ослабила военный потенциал Руси, но, в то же время, она способствовала совершенствованию системы управления, создавала благоприятные условия для развития экономики и культуры в отдельных регионах.

Социально-политические изменения в русских землях в XIII-XV вв. Русь и Орда.

В рассматриваемый период русские земли, находящиеся в состоянии феодальной раздробленности, оказались в сложной исторической ситуации, так как им пришлось отстаивать самое своё право на суверенное существование.

В декабре 1237 г., войска хана Батыя (фактическим руководителем военных сил монголов являлся Субедей) вступили в пределы Рязанского княжества.

У историков нет единого мнения о численности монгольской армии. Современные исследователи опровергают летописные данные о 600 тысячах человек и полагают, что их было от 30 до 120 тысяч. Скорее всего, в военных действиях против Руси принимало участие примерно 50 тысяч воинов, притом собственно монголов там было не более 10 тысяч, а остальные - представители покоренных народов.

Рязань героически оборонялась, но, не получив помощи от других княжеств, через пять дней пала. По замерзшей Оке (русла рек и служили кочевникам дорогами в зимнее время) воины Батыя вышли к Коломне, где встретились с остатками рязанской рати и дружиной владимирского князя. Русское войско, значительно уступавшее по численности монгольскому, потерпело поражение. После этого была взята и сожжена Москва, а в начале февраля 1238 г., по Клязьме, войска Батыя подошли к Владимиру. 7 февраля столица Северо-Восточной Руси пала, а 4 марта на р. Сити, где Юрий Всеволодович попытался собрать все силы своей земли, в ожесточенном сражении было разгромлено войско владимирского князя, а сам он погиб. Затем, захватив после двухнедельной осады небольшой пограничный Торжок, монголы двинулись на Новгород, но, не дойдя 100 верст, повернули на юг. Видимо, понеся большие потери и учитывая наступление весенней распутицы, монголы решили не рисковать, что и спасло самый богатый город Руси от разорения. Местом сбора монгольских отрядов, шедших облавной цепью, был небольшой город Козельск. Семь недель он героически защищался, за что Батый прозвал его злым городом. Отдохнув и набрав силы, весной 1239 г. монголы обрушились на Южную, а затем и Юго-Западную Русь. Пал до этого неприступный форпост южных рубежей Руси Переяславль, был захвачен Чернигов, а в декабре 1240 г. после ожесточенной осады Батыю удалось взять Киев. После этого монголы покорили Галицко-Волынскую Русь. Затем состоялся поход в Европу. Отдельные их отряды доходили до Адриатики, но сил для захвата Западной Европы уже не хватало.

Причины поражения русских заключались в политической раздробленности русских земель, а также превосходстве монголов, как в численности в каждом сражении, так и в подготовленности войск к ведению крупномасштабных военных действий, уровне военной дисциплины.

В то время как Русь истекала кровью от нашествия Батыя, ее северо-западным рубежам стала угрожать новая опасность - немецко-шведская агрессия. Еще в XII в. немецкие рыцари крестоносцы при поддержке Рима и Германской империи стали проникать в Восточную Прибалтику, населенную литовскими, латышскими и угро-финскими племенами. В 1201 г. в захваченном устье Западной Двины была основана крепость Рига, превратившаяся в форпост экспансии крестоносцев. В 1202 г. был создан Орден меченосцев, который после соединения с Тевтонским орденом в 1237 г. стал называться Ливонским орденом.

Население Прибалтики сопротивлялось захватам и насильственной христианизации, находя в этом поддержку Руси. Правда, периодически вспыхивающая вражда, например, между литовскими и западнорусскими князьями, мешала организации совместных действий и способствовала немецкой экспансии. Особенно она усилилась после объединения Орденов и ослабления Руси в результате нашествия монголов, послужившего своеобразным сигналом к наступлению на Северо - Западные земли.

В 1240 г. в устье Невы высадился шведский отряд. Он был встречен и разбит дружиной Александра Ярославовича, который в это время княжил в Новгороде. За свою победу он получил прозвище Невский. Однако опасность сохранялась. Ливонские рыцари захватили Псков и вторглись в новгородские владения. Князь Александр, забыв о ссоре с новгородцами (сразу же после победы над шведами он был вынужден уйти из города), по их просьбе привел свою дружину. Соединив ее с новгородским ополчением, он изгнал немцев из Копорья, Пскова и Изборска. 5 апреля 1242 г. рыцари были окончательно разбиты на льду Чудского озера, а в 1243 г. Ливонский орден заключил мирный договор с Новгородом. Эта победа приостановила западную агрессию и пресекла попытки навязать Руси католицизм. В дальнейшем, опираясь на помощь монголов, отличающихся веротерпимостью, русские князья не раз противостояли западной опасности.

После нашествия монголов Русь попала в зависимость от монгольского государства, получившего в дальнейшем название Золотая Орда. Монголы были обессилены, а, кроме того, русские земли, покрытые лесом, казались кочевникам непригодными для скотоводства. Поэтому Русь сохранила свои внутренние порядки, а ее зависимость ограничивалась выплатой дани (т.н. ордынского выхода, который до нач. XIV в. собирали специальные уполномоченные хана - баскаки), а также назначением великого князя Владимирского ханом, который становился для русских князей верховным сюзереном, царем по терминологии того времени. От налогов освобождалось только духовенство, ученые, врачи и нищие. Кроме того, русские воины по приказу верховного правителя вынуждены были участвовать в военных действиях на стороне монголов, зачастую далеко за пределами Руси. Правда, Александру Невскому удалось добиться от хана уступки, освобождающей от этой повинности.

К середине XIII в. среди русских князей сложились две группировки. Одна во главе с Андреем Ярославичем (великий князь Владимирский с 1249 по 1252 гг.) и Даниилом Романовичем Галицким, поддерживаемая князьями западных наименее пострадавших от нашествия земель, выступила против признания зависимости от Орды. Другая, куда входили в основном князья северо-восточной Руси, склонялась к соглашению. Эту позицию поддерживала и церковь, получившая от завоевателей ряд привилегий и подозрительно относящаяся к расчетам представителей антимонгольской группировки на соглашение с западными странами и папской курией. Политику компромисса с Ордой стал активно проводить в жизнь Александр Невский. Считая гибельным открытое противостояние монголам, он надеялся использовать их мощь для борьбы с западной католической опасностью, которая в сознании людей той эпохи воспринималась как более серьезная угроза православной вере, а, следовательно, и существованию самой Руси.

Итоги нашествия:

В результате нашествия особенно пострадали города (из 74 городов Руси XIII в. 49 разрушены, многие ремесленники уведены в рабство). Это подорвало городские ремесла, затормозило и деформировало развитие товарно-денежных отношений, третьего сословия. В итоге русский город не стал центром прогресса, ни в социально-политическом, ни в культурном отношении он не смог противостоять феодализму и деспотической власти, складывающимся на Руси. В средневековой же Европе воздух города делал человека свободным.

Разорение городов, обеднение населения, сбор дани и утечка серебра в Орду, усиливали натурализацию хозяйства, консервировали патриархальность русской деревни.

Кроме городов наибольший урон понесли князья и дружинники, т.е. светские феодалы, владеющие своими селами. Это привело к возрождению позиций государственного феодализма, более примитивного и менее эффективного, чем частновладельческого (т.н. сеньориального), получившего определенное развитие в эпоху раздробленности. В дальнейшем возрождающееся боярство оказалось в большей зависимости от своих князей, чем в эпоху домонгольской Руси. Оно не могло также свободно распоряжаться своими владениями, превращалось из соратников князя в его подданных. Этому способствовал и пример Орды с деспотической властью хана.

Нашествие и установившееся затем ордынское иго повлияли и на развитие русской государственности. Продолжался процесс деления русских земель на Северо-Востоке, усилились разжигаемые Ордой межкняжеские распри, произошло отчуждение Южной и Юго-Западной Руси, оказавшихся в XIV в. в составе Великого княжества Литовского и Польши.

Главное же заключались в том, что наряду с другими факторами, иго усилило проявление деспотической тенденции и способствовало формированию русского самодержавия.

В целом, превращение Руси в улус Золотой Орды, привело к тому, что ее цивилизационная орбита сдвинулась в восточную сторону.

Освобождение от золотоордынской зависимости

Первой победе русского народа в продолжившейся борьбе за независимость способствовало наступление с конца 1350-х гг. кризиса в самой Орде, выразившейся в частой и насильственной смене ханов. В 1375 г. власть захватил темник Мамай, который, не будучи чингизидом, не имел законных прав на царский престол. Князь Дмитрий Иванович (будущий Дмитрий Донской), воспользовавшись ослаблением Орды, отказался платить дань. Столкновение становилось неизбежным. После первого поражения русских на р. Пьяни в 1377 г., Дмитрий Иванович в 1378 г. лично возглавил полки и нанес сокрушительное поражение войскам мурзы Бегича.

Решающее сражение произошло на Куликовом поле 8 сентября 1380 г. Мамай заключил союз с литовским князем Ягайло и двигался ему навстречу. Дмитрий, сплотив под своими знаменами силы почти всех Северо-Восточных земель, (кроме тверской и нижегородско-суздальской; противоречивы сведения об участии в ополчении новгородцев), поддерживаемый двумя братьями Ягайла (Андреем Полоцким и Дмитрием Брянским) перешел Дон, чтобы не дать возможности соединиться союзникам. Кроме того, этим действием он отрезал возможные пути отступления русских войск и продемонстрировал готовность сражаться до последнего. Силы сторон (примерно по 50 тысяч человек) были равны.

Благодаря патриотизму и мужеству русских воинов, сплоченных общей верой и единым руководством (на Куликово поле, в отличие от битвы на р. Калке, вышли войска, имеющие четкий план действий и подчиненные одному князю), а также умелым действиям засадного полка под началом двоюродного брата Дмитрия Владимира Андреевича Серпуховского и воеводы Дмитрия Боброка-Волынца, в решающий момент сумевшего переломить ход битвы, была одержана блестящая победа.

Историческое значение победы заключалось в том, что Русь была спасена от разорения, которое грозило стать не менее страшным, чем батыево. Москва окончательно закрепила за собой роль объединителя, а ее князья защитников русской земли. Эта первая стратегически важная победа, давшая Дмитрию прозвище Донской, заставила русских людей поверить в свои силы, укрепила их в правоте своей веры.

Окончательно татаро-монгольское иго было свергнуто в эпоху правления Ивана III. В 1480 г. хан Ахмат решил заставить Русь выплатить дань, поступление которой, вероятно, прекратилось в сер. 70-х гг. Для этого он собрал огромное войско и, заключив военный союз с литовским князем Казимиром, двинулся к юго-западным рубежам Руси.

Иван III после некоторых колебаний приступил к решительным действиям и закрыл дорогу татарам, встав на берегу р. Угры притоке Оки. Попытки хана переправиться через Угру были решительно отбиты русскими войсками. Поэтому знаменитое стояние на реке Угре едва ли можно назвать мирным и бескровным, как считают некоторые историки. Не дождавшись помощи со стороны Казимира, действия которого были нейтрализованы набегом на Литву войск крымского хана Менгли-Гирея союзника Ивана III и внутренними междоусобицами, а также опасаясь ранних холодов, Ахмат, в итоге, отступил. Так закончилось 240 летнее ордынское иго. Орда распалась на ряд самостоятельных ханств, борьбу с которыми Русское государство вело на протяжении XVI - XVIII вв., постепенно включая их в свой состав.

Лекция 3. От Руси к России. Специфика формирования единого российского государства.

1. Основные этапы объединения русских земель. Московское царство

2. Социально-экономическое развитие в период российского средневековья

3. Внешняя политика в правление Ивана Грозного

4. Смутное время в истории России

Термины: Тевтонский орден, монархия, Золотая Орда, ясак, ордынский выход, ярлык, баскак, барщина, оброк, община, мир, кормление, местничество, посадник, наместник, волостель, воевода, писцовые книги, крепостное право, помещик, сословие, раскол, старообрядчество, родословные книги, приказы, губернии, опричнина, судебник, Земский собор, губная и земская реформы, Юрьев день, заповедные лета, урочные года, Смутное время, интервенция.