VI. О том, что Благо существует только в Боге одном, и нигде более. Дуалистический гнозис.

Шестой трактат герметического корпуса уже в своем названии содержит ноты дуалистических представлений. И действительно, речь в нем пойдет о Благе, которое может быть только эпитетом Бога, а Материя, при этом, несет в себе Зло. А человек стоит перед выбором: с помощью Знание стать причастным к Истинному Благу или остаться в незнании и считать благим Злое. Но самым примечательным, в словах Гермеса Асклепию, мы находим концепцию благости и не-благости Мира: «Однако материя получила в дар участие во всех прообразах и тем самым получила причастность Благости. Таким образом, мир благ, поскольку он сам также все творит и в связи со своим производящим назначением. Во всем же остальном он не благ, ибо он способен страдать, подвижен и порождает творения, способные страдать».¹¹⁶ То есть движение, рождение, а значит страдание суть Материи и Мира, является Злом, но из-за причастности к творению Мир становится отчасти Благим. И вот мы видим в этой концепции решения накопившихся проблем, которые породили видимые противоречия внутри трактов герметизма. Мир и Благо и Зло одновременно, а значит, оба пути гнозиса равнозначны, и имеют место быть, но сам автор склоняется в сторону дуалистической модели, вероятно видя более «чистую» благость в Едином Боге. При этом делает оговорку на счет наличия Зла не в самом Мире, а на Земле и по отношению к человеку¹¹⁷. Проблема выбора и спасения, это проблема чисто человеческая, и от дуализма в самом человеке никуда не уйти, а решить ее можно только по средствам Ума и Гнозиса.

VII. О том, что наибольшее зло для людей есть незнание Бога. Дуалистический гнозис.

Короткая, но сильная, проповедь Гермеса несет в себе одну единственную цель. Гермес указывает на возможность для человека: идти по Пути Тела или по Пути Ума. Вновь нам встречается концепция предыдущего трактата о двояком понимании Блага. Благо Плоти на самом деле Зло принадлежащее Материи, а Истинное Благо только в Боге¹¹⁸. Ко второму то, и призывает Гермес стремиться по средствам Ума. Дуалистический гнозис здесь явно побеждает возможные зачатки оптимистического.

VIII. О том, что ни одно из существ не погибает и заблуждение есть то, что люди называют перемены разрушением и смертью.¹¹⁹ Оптимистический гнозис.

Оптимистический пафос названия сразу раскрывает суть диалога. Гермес обучает Тата, тому, что смерть лишь видимое явление. Автор трактата излагает доказательство иллюзорности смерти следующим образом: «Изо всей материи, которая была в Его распоряжении, Отец сделал тело Вселенной, дал ему объем, придал ему шарообразную форму, установил ее качества и сделал ее бессмертной и вечно материальной. Имея в своем распоряжении качества множества форм, Отец распространил их в шаре и закрыл их там, как в пещере, желая украсить Свое творение всеми качествами. Он окружил тело Вселенной бессмертием, опасаясь, чтобы материя, стремясь рассеяться, не вернулась в состояние хаоса, которое для нее естественно. Ведь когда материя была бестелесна, она была беспорядочна. Даже здесь, на земле, она сохранила слабые следы этого в способности к увеличению и уменьшению, то, что люди называют "смерть"».¹²⁰ И так Бог творит из Материи, которая снова не определена, упорядочивает Хаос, но частички этого первозданного Хаоса-Материи проникают на землю в качестве изменения, которое по ошибке зовется смертью. «Этот хаос производится только в земных тварях»,¹²¹ - говорит Гермес. Мы видим, что проблема Зла постепенно решается схожим образом, таким как в предыдущих текстах¹²². Материя проявляется только на Земле и по отношению к живым тварям, в том числе и человеку. Но почему тогда в отличие от предыдущих двух герметических книг, автор приходит к оптимистическому выводу: «Говори верно, сын мой, и постигни, что есть Бог, что есть мир, что есть существо бессмертное, а что есть животное, подверженное разложению. Постигни, что мир исходит от Бога и есть в Боге, что человек происходит из мира и пребывает в мире. Начало, совершенство и непрерывность всех вещей есть Бог».¹²³ Это естественно, ибо исходит из природы человека, о котором сказано: «Третье существо есть человек, сделанный по образу мира; Волею Божией у него есть ум, в отличие от иных земных животных; посредством чувств (Фестюжьер: узами симпатии) он связан со вторым богом, посредством ума - с Первым; он воспринимает одного через ощущения как телесное, Другого же - посредством мысли как бестелесное, Ум и Благо».¹²⁴ Впервые в этом тексте представлена концепция Трех Богов: Первый – Бог Творец, Второй – Мир, Третий – Человек. Но при этом, следуя выводу, они не разделены между собой и бессмертны, об этом и глаголет гнозис.

И так решением как мы понимаем, может быть и оптимистическая и пессимистическая позиция, их сосуществование отчетливо просматривается, начиная с первого трактата, и даже в тех точках, где исходные проблемы решаются, выводы радикально противоположные.