§2.5. Седален

Седален⁶², как показывает само наименование, есть песнопе­ние, приуроченное к сидению верующих во время его исполнения. Действительно, в монастырях, при уставном исполнении богослужения, когда оно длилось несколько часов, отдых после долгого стояния был необходим, и такими моментами отдыха были седальны. Уже в VII веке пелись седальны после стихословия Псалтири.

По своему содержанию и по напеву седальны близки к тропарям, в древних уставах они так и именуются «тропарями». В настоящее время седальны поются:

— после чтения кафисм на утрене (из Октоиха, Минеи или Триоди);

— после полиелея (Минея или Триодь);

— после 3-й песни канона на утрене (Минея или Триодь);

— после 6-й песни канона Богородице на малом повечерии (Октоих).

§2.6. Ипакои

Ипако!и представляют собой одно из древнейших церков­ных песнопений. Происходит это слово от греческого глагола υπακούω, что означает «прислушиваться, быть послушным»⁶³. Уже святой Мефодий Патарский, живший в III веке, в произведении «Пир десяти дев» упоминает о песнопении, названном им «ипакои».

Напев ипакои близок к седальнам, однако по Уставу при пении ипакои необходимо стоять. Близость ипакои к седальнам подтверждается и их местом в богослужениях суточного круга. В настоящее время ипакои положены там, где обычно присутствуют седальны: на воскресной утрене по полиелеи, на некоторые праздники по 3-й песни канона⁶⁴, а также на воскресной полунощнице по Трисвятом (если совершается воскресная полунощница).

§2.7. Светилен

Светилен — песнопение, завершающее собой канон. Это более торжественное песнопение, чем седален, и в древности оно имело особый напев, непохожий на тропарный или стихирный. Значение этого наименования в том, что светилен поется в конце утрени, незадолго перед возгласом «Слава Тебе, показавшему нам свет» (по Уставу этот возглас произносится после рассвета). Кроме того, в самом содержании светильнов раскрывается тема света. Исполняемый перед восходом солнца, светилен возвещает и рассвет духовный. Также светильны называются эксапостилариями (от глагола εξαποστέλλω — «высылать»), так как для исполнения этого песнопения канонарх «высылался» на середину храма. Однако в богослужебных книгах термин эксапостиларий употребляется только по отношению к светильнам Октоиха — как воскресным, так и седмичным.

Один из самых древних светильнов — «Свят Господь Бог наш». Это стих псалма (Пс. 98, 9), который поется на каждой воскресной утрене и часто предваряет собою исполнение воскрес­ного эксапостилария, а иногда поется самостоятельно, без других светильнов (в Неделю ваий и Великую Субботу). Воскресные эксапостиларии появились в X веке, а по содержанию каждый воскресный эксапостиларий представляет собой перифраз соответствующего утреннего Евангелия.

Воскресные и седмичные эксапостиларии находятся в приложениях Октоиха, тогда как другие светильны — в службах соответствующих праздников и святых в Минее или Триоди.

§2.8. Прокимен

Прокимен (προκείμενος — «предлежащий») — библейский стих (чаще всего из псалма)⁶⁵, предшествующий чтению из Священного Писания Ветхого или Нового Завета и подобранный для этой цели с соответствующим чтению содержанием, например, в память апостолов: «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их»; в день Преображения: «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася»; воскресный 1-го гласа: «Ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о нем» и так далее. Прокимен сопровождается и своим стихом. По тому, состоит ли он из самого прокимена⁶⁶ и одного стиха, или же к нему присоединяются три стиха, прокимены разделяются на обычные (малые) и великие. Великие прокимены могут употребляться только на вечерне (в субботу вечера, на вечернях двунадесятых Господских праздников, в недели вечера Четыредесятницы, во все дни Светлой седмицы на вечерне). В то же время обычные прокимены поются на вечерне, утрене, часах и литургии, то есть на всех службах суточного круга, где читается Священное Писание (паремии, Апостол и Евангелие).

Все прокимены можно найти в богослужебном Апостоле, а также в службе данного дня или праздника, изложенной в Минее или Триоди (воскресные прокимены находятся также в Октоихе).

История прокимена такова — это остаток пения псалма с при­певом к каждому стиху его какого-либо наиболее подходящего или знакомого народу стиха. Еще в IV–V веках пелись таким образом целые псалмы.

Иногда прокимен является пер­вым стихом псалма, а стих его — какой-либо из последую­щих стихов того же псалма, как, например, прокимен, который поется в субботу вечера: «Господь воцарися…» (Пс. 92). Иногда, наоборот, какой-либо стих из середины псалма взят за прокимен, а стихом к нему служит 1-й стих псалма, что подтверждает древний обычай исполнять весь псалом, с течением времени сократившийся до размеров только одного 1-го стиха, как, например, прокимен на Богородичные праздники: «Помяну имя Твое во всяком роде и роде» и стих «Отрыгну сердце мое слово благо».