§2. Основной принцип формирования

СОДЕРЖАНИЯ ОТПУСТА

Что касается правил совершения отпустов, то они излагаются главным образом в Служебнике. Это главы «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники, и Богоматере, и во все лето», «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в литургию по чину»⁴⁴⁶ и «Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святыя Восточныя Церкве». Однако находящиеся там уставные указания не дают ясной картины и оставляют некоторые недоумения, которые могут быть разрешены только на основе имеющих­ся в Церковном Уставе отдельных или частных указаний. Ключом в данном случае являются слова Служебника: «Зане в той день... службы никоеяже несть» (см. Служебник, конец статьи «Отпусты дневнии во всю седмицу…»). Хотя эта фраза употреблена в Служебнике по частному вопросу — о произношении на отпусте в пятницу вечером и в субботу на утрене и литургии слов «силою Честнаго и Животворящаго Креста»,— тем не менее она вскрывает тот принцип, который издревле полагался Церковью в основу содержания молитв отпуста. Суть этого принципа такова: отпуст, как завершение богослужения, должен содержать в себе прославление только тех священных событий и призывание только тех святых, которым посвящено было это богослужение или которым было посвящено хотя бы одно песнопение в службах суточного круга данного дня. В частности, в праздники полиелейных святых полагается петь на литургии после малого входа тропарь и кондак храма, и, хотя более ни одно песнопение в данные дни не посвящается храмовому святому, уже только использование тропаря и кондака святого храма дает основание поминать его на отпусте. В то же время имена тех святых, которым не посвящено ни одно из песнопений данного богослужебного дня, не могут быть поминаемы на отпусте, несмотря на отношение к ним верующих или настоятеля. В частности, неправильной следует признать присутствующую в некоторых храмах практику «вычитывания» по календарю на отпусте имен всех святых, память которых приходится на данный день. Осуждая такую практику как ошибочную, еще раз сделаем акцент на том, что на отпусте поминаются имена только тех святых, которым посвящается богослужение.

§3. Виды отпустов

Устав различает четыре вида отпустов, из которых три произносятся на вечерне, утрене и литургии в течение всего года, а один — на службах часов:

1) краткий праздничный отпуст, то есть отпуст с призыванием только имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, полагается в первый день двунадесятых праздников, во всю Страстную седмицу и во всю седмицу Святой Пасхи. Такой же отпуст произносится в дни праздников бденных святых и в праздник храмового святого. В последних случаях, кроме имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, поименно призывается только празднуемый святой;

2) полный праздничный отпуст, то есть отпуст с поименным призыванием святого, «егоже есть литургия», святого, «егоже есть храм», и святого, «егоже есть день», полагается в дни предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, в период Пятидесятницы — от Недели Антипасхи (имеется в виду вечерня в Фомино воскресенье, совершаемая со входом и великим прокименом, которым завершается Святая Пасха и откуда, собственно, начинается период ее попразднства) и до Недели Всех святых (за вычетом праздничных дней — Вознесения Господня и дня Святой Троицы), а также в праздники Пре­святой Богородицы и полиелейных святых;

3) отпуст вседневный, то есть с поименным призыванием святых, прославляемых в седмичном круге богослужения, святого, «егоже есть литургия», святого, «егоже есть храм», святого, «егоже есть день», и «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны», полагается во все дни года, когда совершается вседневное богослужение или служба святому со славословием;

4) малый отпуст произносится на так называемых часовых службах: на повечерии, полунощнице и после 1-го часа (если перед ним совершалась праздничная утреня с отпустом) в течение всего года.