§2.4. Канон

Канон — наиболее поздний облик византийского песнотворчества, который в настоящем своем объеме оформился в VIII–IX веках. Основоположником этого нового вида богослужебной поэзии считается святой Андрей Критский (650–726), автор Великого канона. Канон представляет собой сложную цепь ветхозаветных гимнов, переплетенных с христианскими песнопениями. Этот тип гимнографического творчества полюбился византийским писателям; первые попытки составления канонов легко нашли себе подражателей, и очень быстро каноны заняли в богослужебном обиходе первенствующее место, совершенно вытеснив из употребления кондаки. Наиболее известными творцами канонов являются преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин, которым, в частности, принадлежат каноны почти на все двунадесятые праздники.

Количество песней в каноне менялось с течением времени. Описание Синайской утрени VII века свидетельствует, что в это время все библейские песни пелись просто, без тропарей, тогда как для 8-й уже существовали особые припевы. Таким образом, первоначальной формой канона был однопеснец, который состоял из одной 8-й песни. Вскоре он возрос до двупеснца че­рез присоединение к 8-й песни 9-й. Кроме 8-й и 9-й песней, постепенно стали присоединять тропари и к рядовой песни дня (в понедельник к 1-й песни и так далее); так возник трипеснец, кото­рый некоторое время был исключительной формой канона. Наконец, под влиянием преподобного Андрея Критского, Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского в VIII веке вошли в употребление полные каноны, соответственно числу библейских песней, в 9 песней.

Хотя теоретически канон состоит из 9 песней, в современном Церковном Уставе 2-я песнь исполняется крайне редко. В частности, на утрене она поется всего 11 дней в году: во вторник сырной седмицы, во все вторники Святой Четыредесятницы, в субботы мясопустную, сырную и Троицкую, в четверг 5-й седмицы Великого поста. На повечерии 2-я песнь поется также весьма редко: 21 декабря, в понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста, в субботу Лазареву, Великий Вторник, во все вторники от Антипасхи до отдания Пятидесятницы. Во всех остальных случаях каноны содержат не более 8 песней.

Итак, основу канонов составляют библейские песни:

1. песнь Моисея (Исх. 15, 1–19) дала 1-ю песнь канона;

2. песнь Моисея (Втор. 32, 1–43) дала 2-ю песнь канона;

3. песнь Анны (1 Цар. 2, 1–10) дала 3-ю песнь канона;

4. песнь Аввакума (Авв. 3, 1–19) дала 4-ю песнь канона;

5. песнь Исаии (Ис. 26, 9–19) дала 5-ю песнь канона;

6. песнь Ионы (Иона 2, 3–10) дала 6-ю песнь канона;

7. песнь трех отроков составила две песни канона, а именно:

(Дан. 3, 26–56) — 7-ю песнь канона и

(Дан. 3, 57–88) — 8-ю песнь канона;

8. песнь Богородицы (Лк. 1, 46–55) не создала отдельной песни канона, но стала непременной его частью и целиком поется почти во все дни года (в церковном обиходе именуется «Честнейшую», поется между 8-й и 9-й песньми канона);

9. песнь Захарии (Лк. 1, 68–79) дала 9-ю песнь канона.

В идеале, который предстоит перед творцом канона, тема библейской песни должна быть выдержана не только в ирмосе данной песни, но и во всех ее тропарях. Но этого достичь очень сложно, так как кроме верности библейскому содержанию песни автор должен вложить в данную песнь канона прославление святого данного дня или празднуемого события. Кроме этой связи по содержанию, Устав Церковный связывает и употребление песней канона с библейскими песньми. Библейские песни не только послужили темой авторам канонов, они наряду с песньми канона, употребляются и в церковном богослужении. Стихи библейских песней служат (или должны служить) припевами к отдельным ирмосам и тропарям канона. Но почти повсеместная практика упразднила употребление стихов библейских песней, кроме седмичных дней Великого поста. Их заменили особыми сокращенными припевами в честь празднуемого лица или события: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», или «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», или «Пресвятая Богородице, спаси нас», или «Преподобне отче... (имярек) моли Бога о нас». Процесс вытеснения библейских песен стихами начался в XVI веке, и в настоящее время канон сделался чем-то независимым, обособленным от песней Священного Писания.

Каждая песнь канона состоит из ирмоса, тропарей и катавасии.

Ирмос — греческий термин, который означает «связь, ряд» и происходит от глагола είρειν — «нанизывать, ставить в ряд, в связь с чем-либо». Ирмос есть идеологическая связка между данной песнью канона и песнью библейской; он также является музыкальным и метрическим образцом для всех тропарей данной песни канона. Все тропари в отношении ударения, количества слогов и напевов должны быть приставленными в ряд к данному ирмосу, как бы нанизанными на него. Таким образом, в древних канонах песни, которые начинаются короткими ирмосами, всегда имеют небольшие тропари и наоборот.

Тропари песней канона являются строфами данной песни, которые должны быть приспособлены и по метрике, и по мелодии к своему ирмосу; кроме того, в идеальном своем значении, они должны и по содержанию как-то соответствовать данной песни. Это означает, в частности, что, прославляя какое-либо событие из жизни Господа или Богородицы или память какого-либо святого, тропари первой, например, песни должны идеологически связываться с переходом через Чермное море. Но так как этого достичь сложно, то даже такие выдающиеся песнотворцы, как Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин, часто отступали от тем библейских песней при составлении своих канонов.

Обычно (но не всегда) предпоследний тропарь посвящен прославлению Пресвятой Троицы (он называется Троичным), а последний — прославлению Богородицы (Богородичен).

Катавасия — тот же ирмос, но исполняемый в конце песни. Происходит этот термин от глагола καταβαίνω, который означает «спускаться, сходиться», так как катавасии в монастырском обиходе исполняются не одним ликом (хором), как это бывает с ирмосами, а обоими вместе. Оба хора сходят со своих возвышений, выстраиваются на середине храма и вместе поют заключительный ирмос.

Акростих, или «краегранесие», «краестрочие», представляет собой характерную особенность христианской гимнографии, в частности, творчества канонов. Акростих заимствован из нехристианской поэзии и имеет очень древнее происхождение. Это чисто внешнее, техническое украшение канона. Акростихом называется фраза, которая получается при сочетании начальных букв всех ирмосов и тропарей канона вместе (иногда только тропарей). Акростих относится к празднуемому событию (например, в Неделю ваий — «Осанна Христос благословенный Бог») или же очень часто, что особенно ценно для историков, открывает имя автора канона. Не имея никакого богослужебного употребления и никак не выделяясь заметным образом для слуха молящихся, он, тем не менее, важен как свидетельство о времени написания или же о самом поэте. Ясно, что «краегранесия» заметны и доступны только в греческом оригинале песнопений.

Завершая разговор о каноне, необходимо еще раз представить процесс его составления. Во-первых, песнописец для каждой песни составлял ирмос, который должен был отражать тему соответствующей библейской песни. Далее по образцу ирмоса, соблюдая его метрику и мелодию, автор составлял тропари, которые отражали смысл праздника, и в то же время начальные буквы всех ирмосов и тропарей должны были вместе давать акростих, связанный с празднуемым событием. Ясно, что такое творчество было настоящим искусством, и для его осуществления был необходим как талант самого автора, так и Божественная помощь (вдохновение).