§3. Последование литургии святителя иоанна златоуста

Божественная литургия в ее современном виде делится на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Однако также следует рассмотреть еще два необходимых элемента, которые хотя и не входят в собственно последование литургии, но обязательно совершаются перед ней: входные молитвы и облачение священнослужителей.

Последование литургии излагается в Служебнике (особенности совершения литургии архиерейским чином — в Чиновнике), так что Служебник является для нас основным источником при составлении данного параграфа. Кроме того, при изложении последования литургии существенное внимание необходимо уделить действиям священнослужителей. Хотя подобные указания имеются в Служебнике, все же Служебник не всегда подробно и полностью освещает этот аспект, многие детали приходится заимствовать из богослужебной практики. Потому при рассмотрении действий священника и диакона мы будем в качестве основного пособия использовать книгу отечественного литургиста архимандрита Киприана (Керна) «Евхаристия», которая является одним из самых авторитетных трудов, посвященных Божественной литургии. Также вспомогательным пособием будет для нас книга А.И. Георгиевского «Чинопоследование Божественной литургии». Наконец, принципиальное и объективное значение имеет практика Санкт-Петербургской Духовной Академии, одного из двух (наряду с МДА) ведущих духовных учебных заведений Русской Церкви. Потому автор выражает глубокую благодарность архимандриту Софронию (Смуку), руководителю Богослужебной практики в СПбДА, который принял непосредственное деятельное участие в составлении изложенного далее последования Божественной литургии.

§3.1. Входные молитвы

Молитвы, называемые «входными», совершаются только перед литургией (что касается остальных служб суточного круга, то перед их совершением входные молитвы не предусмотрены), а само название означает, что входные молитвы должны быть прочитаны священнослужителями перед входом в алтарь. Архимандрит Киприан (Керн) говорит, что входные молитвы читаются без облачения, так как «нигде нет указаний, что священник обязан иметь на себе епитрахиль»²⁵³. Действительно, раз облачение следует после входных молитв, то можно признать правомерность такой точки зрения²⁵⁴. Однако на практике священники нередко надевают епитрахиль перед входными молитвами (затем перед облачением снимают ее и надевают вновь уже с молитвой). Облачение в епитрахиль основано на том, что входные молитвы считаются кратким богослужением, а священник любое богослужение должен совершать в епитрахили. Для того чтобы священник мог надеть епитрахиль, не входя в алтарь, в древних монастырях на лицевой стороне иконостаса рядом с царскими вратами существовало особое место, куда вешали епитрахиль²⁵⁵; эта традиция отражена в 9-й главе Типикона («вземлет же и епитрахилий, сущий у царских врат»).

На практике для чтения входных молитв священник из алтаря выходит через северную дверь, диакон – через южную; вход же в алтарь после молитв осуществляется противоположным образом: священник – южной дверью, диакон – северной.

Молитвы читает диакон, а священник (при соборном служении — старший пресвитер) произносит возгласы и читает молитву «Господи, низпосли руку Твою…». Вот последование входных молитв.

Священник стоит перед царскими вратами и негромко говорит начальный возглас: «Благословен Бог наш...».

Диакон: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство...».

Диакон: «Аминь» и покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи...», «Слава»: «Господи, помилуй нас...», «И ныне»: «Милосердия двери отверзи нам...».

Затем священнослужители целуют иконы Спасителя и Божией Матери. При целовании иконы Спасителя диакон читает тропарь «Пречистому образу Твоему покланяемся...», а иконы Божией Матери — «Милосердия сущи источник...». После этого священник становится перед царскими вратами и с непокрытой головой читает молитву «Господи, низпосли руку Твою…» (при чтении этой молитвы священник по традиции воздевает руки), после чего священнослужители поклоняются друг другу, испрашивая друг у друга прощения, потом также поклоняются народу.

Затем сразу священнослужители входят в алтарь (целуя при этом образ на двери) при чтении молитвы «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему...» (Пс. 5, 8–13). Здесь священник и диакон благоговейно поклоняются и целуют Евангелие и престол (диакон — только престол) и, сняв свои рясы и камилавки или клобуки, облачаются в те священные одежды, которые предписаны им по чину.