§1. Евхаристия: богословский аспект250

Православное богословие Евхаристии многогранно, как неисчерпаема и непостижима сама тайна Евхаристии. В данном параграфе мы обозначим основные аспекты учения о Таинстве Евхаристии.

Евхаристия — Таинство таинств. Евхаристия была, есть и будет центральным нервом христианской жизни. Все Таинства, молитвословия и чинопоследования Православной Церкви концентрируются около Евхаристии. Действительно, уже в Древней Церкви крещение оглашенных совершалось во время литургии в особые дни (Пасха, Рождество, Богоявление и некоторые другие). Венчание также совершалось в составе литургии, вероятно, во время литургии оглашенных, а после молодые причащались Святых Таин. Елеосвящение также изначально было вставлено в рамки литургии: освящение елея совершалось во время проскомидии, a помазание — после заамвонной молитвы. Миро и теперь освящается во время литургии, сразу же после освящения Даров в Великий Четверг. Таинство священства неотделимо от литургии. Кроме того, другие священнодействия — освящение храма, освящение антиминса, великое освящение воды на Богоявление, пострижение в монашество — так или иначе приурочиваются ко времени литургии или даже введены в ее состав. Наконец, отпевание усопших обычно предваряется заупокойной литургией. Только впоследствии, под влиянием процесса обмирщения жизни и ее расцерковления, органическая связь Таинств с литургией прервалась и многие Таинства в сознании верующего народа превратились в требы, совершаемые независимо от литургии.

Евхаристия и Церковь. Спаситель говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Каждый христианин, причащаясь Таин Господних, становится членом Его мистического Тела, то есть Церкви. Евхаристия есть Тело Христово, и Церковь, по учению апостола Павла, также есть соборное Тело Христово (см.: Еф. 4, 15–16; Кол. 1, 24). Другими словами, природа Церкви евхаристична. Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне Тела. Вне Церкви можно лишь представлять Сионскую Вечерю, символизировать ее, но не совершать евхаристическое Жертвоприношение; вне Церкви она безблагодатна. Евхаристия, как и вообще таинственная жизнь, не может существовать без освящающей силы Святаго Духа. Но и Церковь не может быть без Евхаристии. Нельзя поэтому быть членом Церкви и не причащаться того, что есть Тело Христово, то есть Сама Церковь. Участие в Евхаристии — знак церковности.

Евхаристия и об!ожение человека. Евхаристия есть повторение великого Таинства — воплощения и вочеловечения Логоса. Бог явился во плоти, Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом. Одна из фундаментальных истин святоотеческого богословия — это учение об обожении человека. Это не только оправдание от грехов, это не только интеллектуальное приближение к Богу, но и реальное, конкретное обожение нашей природы. A оно возможно только благодаря причащению этой природы обоженному Телу Христову, благодаря евхаристической жизни. Жить евхаристически значит причащаться, активно участвовать в Тайной Вечере. Причащаться как можно чаще, много раз в году, если можно, постоянно, чтобы быть в постоянной, неразрывной связи с мистическим Телом Христовым, с Церковью, чтобы воцерковиться и не выходить, не выпадать из этой тесной связи с нею. Причащаться с полным сознанием и дерзновенным желанием именно этого обожения нашего естества. Причащаться, чтобы стать единою Плотию с Христом, чтобы, по учению апостола Павла, быть усыновленными Богу, стать сынами Божиими в единении с Сыном Его.

Евхаристия есть Жертва. Она является осуществлением того, что Господь повелел творить в Его воспоминание, она есть повторение Голгофского Жертвоприношения. Эта Жертва превышает наше разумение; она, как и всё в богословии, исполнена антиномий и апофатических положений. Она вневременна и в своей вневременности охватывает в одном моменте и прошлое, и настоящее, и будущее. Мы в ней «воспоминаем» и творение мира, и искупление человечества Сыном Божиим, и Его Крест, и Воскресение, Его вознесение и имеющее еще быть Второе и Страшное Пришествие. Она универсальна и охватывает весь мир и соединяет в одном Жертвоприношении Единого Тела все разрозненные части вселенной. B ней Жертва является и Первосвященником, Он есть «Приносяй и Приносимый». Это есть жертва нашей благодарности Богу, нашей евхаристичности за все благодеяния, явленные Им роду человеческому и неявленные, благодеяния нам известные и неизвестные.

Евхаристия — откровение христианского учения. Отцы Церкви (в частности, преподобный Максим Исповедник) неоднократно называли литургию не только Таинством, но и «тайноводством», так как она не только является нашим жертвоприношением Богу, но и научает нас богословию, открывает нам сокровенное. Святой Ириней Лионский сказал: «Наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение»²⁵¹. B евхаристическом последовании совершается представление всей истории нашего спасения, всего промыслительного домостроительства. B проскомидии мы уже присутствуем при предвечном, довременном заклании Агнца, при Рождении Слова Божия во времени в вифлеемских яслях; потом совершается Его выход на проповедь, Его домостроительное Искупление, Его страдание, Его Вечеря, Его смерть, Воскресение, вознесение на небо. Действия священника, песнопения с клироса, одежды священника и богослужебная утварь — все это символически прообразует что-либо из жизни Спасителя. Верующий, присутствующий при литургии, умно приобщается всему этому символическому представлению. Перед его взором открывается, однако, еще и иное откровение, a именно Небесная Литургия, вечная евхаристическая Жертва, начавшаяся в недрах Святой Троицы от вечности и продолжающаяся всегда, ныне и присно и во веки веков. И наша земная литургия, в которой истинно, реально приносится Самое Пречистое Тело и Самая Честная Кровь Христовы, есть отображение той вечной Небесной Литургии, которая постоянно, вне времени и вне места совершается там, на Престоле Горней Славы.