1.Особенности истории психологии как науки. Предмет и задачи истории психологии История психологии - предмет развития научного знания о механизмах, фактах, закономерностях психической жизни. В отличие от предмета и методов психологии, в истории психологии изучается не сама психологическая реальность, но представления о ней, какими они были на разных этапах поступательного развития науки. Задачей истории психологии является анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике. За всю историю развития психологических знаний науки известны три определения предмета психологии: как о душе, о сознании, о поведении. Предмет истории психологии имеет следующие задачи: 1) Изучить закономерности развития знания по психике. 2) Раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками. 3) Выявить особенности возникновения и разновидности знаний в зависимости от социума-культурных контекстов. 4) Изучить роль личности в становлении науки. Предмет:1этап-душа (Платон, Демокрит, Аристотель)2-сознание (Декарт), 3-поведение (Уотсон, Торндайк),4- психика

2. Основные подходы к анализу исторического развития науки (экстернализм и интернализм, антикваризм и презентизм и т.д.)          Первый подход в основу изучения кладет результат психологического познания, его внутреннее содержание - собственно психологическое знание (его строение, структуру, логико-содержательные аспекты, внутрилогические механизмы развития знания).Такой подход, может быть назван логико-научным, или интернальным, подходом в истории науки). Интернализм (наука изнутри) -- направления в историографии и философии науки XX в., различным образом объясняющие возникновение и развитие научных идей и теорий. Представители интернализма (А. Койре, А. Р. Холл, П. Росси, Г. Герлак и др.) полагают, что наука развивается лишь благодаря внутринаучным факторам: вследствие внутренней потребности самой науки ставить эксперименты, создавать новые понятия, решать проблемы и т. д. Принцип интернализма - развитие науки имеет внутреннюю детерминацию, т. е. обусловлено внутренне присущими научному познанию закономерностями. Второй подход в понимании предмета истории науки (в том числе психологии) - экстернальный. На этой основе возникает специальная область науковедения - социальная история науки. Экстернализм (наука снаружи)(1930) -- (Б. Гессен, Д. Бернал, Дж. Холдейн, Э. Цильзель, Д. Нидам и др.), -рассматривает историю науки с точки зрения влияния социальных знаний, религий и тд. Принцип экстернализма: развитие науки имеет внешнюю детерминацию, т.е. обусловлено действием внешних социально-исторических факторов. . Третий подход в определении предмета истории науки. Представители третьего подхода в изучении истории психологии акцентируют внимание на ее персонально-личностных аспектах. Во главу угла в качестве главного двигателя научного прогресса и главного предмета рассмотрения выступает личность и творческий путь того или иного ученого, его научные идеи, взгляды. В соответствии с принципом историзма производится и оценка прошлого. Нарушением принципа историзма в понимании прошлого являются презентизм и антикваризм. Антикваризм(антикварный)-это способ изучения прошлого глазами представителя изучаемой эпохи. Под презентизмом(настоящее) понимается способ исследования и понимания историко-научного явления с точки зрения современного состояния науки и культуры вообще, т.е. изучение прошлого глазами современного человека.

3. Проблема научности психологии. Основные парадигмы в психологии.

Проблема научности психологии, как и всех известных наук, происходила сменой парадигм - общепринятых образцов научной практики, совокупности единственно возможных идей в конкретный исторический период . Парадигма – это общепризнанный эталон, образец научного исследования, включающий теорию, метод, примеры его конкретного применения, указание на характер выявляемых закономерностей и т.д. Парадигм много, история естествознания выделяет: Аристотельскую парадигму, Ньютоновскую,и Эйштейновскую парадигму. Несмотря на разность взглядов относительно парадигмы в психологии, большинство современных психологов считают, что существуют две основные парадигмы: Естественнонаучная парадигма( Фехнер, Вунд, Джеймс, Павлов и др.) Естественнонаучная парадигма сохраняет ценность объективно-научного знания, ориентацию на внешнее наблюдение и эксперимент, на принцип использования («полезности») научных знаний. Основным типом деятельности ученого остается исследование, направленное на выявление законов жизни изучаемого объекта в данный момент, его «срез». Субъект познания выносится за скобки познавательной деятельности. Главной целью науки провозглашало построение истиной картины мира, познание обьективных законов природы. Гуманитарная парадигма( относиться Гуманистическая(Г. Олпорт , А. Маслоу , К. Роджерс), Экзистенциальная ( Ж. Сартр, Р. Мэй , В. Франкл). Гуманитарное познание ориентировано на индивидуальность, обращено к духовному миру человека, к его личностным ценностям и смыслам жизни. Гуманитарная парадигма в науке представляет собой познание природы, общества, самого человека с антропологической, человековедческой позиции; она вносит «человеческое измерение» во все сферы общественной жизни. 4. Основные этапы развития психологической мысли в Античности: общая характеристика. Античность ознаменовала собой новый этап в исто­рии человечества: культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдаю­щихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и науч­ную основу, были предприняты шаги понять и описать психику человека. Начало науки психологии было поло­жено именно в античности, а у истоков формирования этой науки стояли великие древнегреческие мыслители и философы: Платон, Аристотель, Гиппократ, Демокрит. Анимизм (душа) был одним из Первых мифологических учений о душе в античной философии и рассматривал психику человека с точки зрения мифоло­гии и психологии богов. Душа понималась как особый признак, который не виден за конкретными повседневными вещами и который покидает человеческое тело с его последним дыханием. Переход от анимизма к гилозоизму(вещество, материя, жизнь) ознаменовал революцию в античной научной мысли. В гилозоизме весь мир, космос считался изначально живым; границы между живым, неживым и психическим не проводилось -все они рассматривались как порождения единой живой материи. Гилозоизм покончил с анимизмом и впервые подчинил душу (психику) общим законам природы. В развитии античной философии можно с определенной степенью условности выделить три основных этапа.

Первый этап охватывает период с VII до V вв. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философы, работавшие в это время, характеризовались как досократики. К этому этапу относятся милетская школа, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит).

Второй этап охватывает период примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э. Он обычно характеризуется как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Сократа, Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древней философии. К этому этапу относиться и философия софистов. Третий этап в развитии античной философии – закат и затем ее упадок (III в. до н. э. – V в. н. э.) обычно обозначается как эллинистический. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.

5. Психологические представления в досократовской философии (Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Пифагор). Период с VII до V вв. до н. э. обычно называют досократовским, а философы, работавшие в это время, характеризовались как досократики. К этому этапу относятся милетская школа, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит). Досократовская философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. В этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период. Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. космогонизм. Пифагор – противопостовлял душу и тело (душа бессмертна и вечна, а тело тленно, бренно-темница души.) выдвинул идею о том, что мир математики более важен чем мир реальных предметов. В качестве критерия оценки он выбрал соответствие предмета строгим математическим законам. Цель для реальности – стать современной, соответствовать законам математики. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) стоится на принципах полной подчиненности человека богам. Эмпедокл был учеником Пифагора. Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.), крупный философ и врач древности, в качестве носителя душевных, психических функций, рассматривал кровь, а органом души считал сердце, а не мозг. По своему характеру философия Эмпедокла близка к стихийному материализму.

Согласно взглядам Эмпедокла, сущее образуют четыре пассивные стихии (связаные с именами четырех богов: Зевс - огонь, Гера - воздух, Гадес - земля, Нестида - вода.), и две противоположные силы (ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ), которые тоже имеют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и разъединению мельчайших частей основных стихий. Космогонический процесс развития состоит при этом из постоянно повторяющихся четырех стадий, в которых попеременно берет верх то вражда, то любовь. Теория познания Эмпедокла построена по принципу познавания «подобного подобным». Познание возможно лишь потому, что как субъект познания (человек), так и объект (окружающий мир) состоят в принципе из одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях. Это делает принципиально возможным познание и дает достаточную адекватность знаний. Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания. В соответствии с его взглядами мыслить и чувственно воспринимать - это одно и то же. Демокрит – материалист, даже боги созданы из атомов. Душа состоит из мельчайших легковоспламеняемых атомов, образующих его тело и душу. Душа смертна- она распадается вместе с телом. Создатель теории о душе, познании, свободе воли и регуляции поведения.. Он считал, что душа находится в нескольких частях тела – в голове (разумная часть), груди (мужественная часть), печени (вожделеющая часть) и в органах чувств (чувствительная часть). Он выделил два уровня познания: чувствительная, рациональная. Выделял первичные и вторичные качества вещей. Первичные- которые есть на самом деле (твердость, тяжесть, плотность). Вторичные-восприятия (цвет, звук, запах и т.д.) которые возникают в наших органах чувств. Гераклит: душа («психея») является «искоркой» космоса, который определялся как «вечно живой огонь». Все окружающее человека и сам человек подвержены вечному изменению( все течет, все меняется, в одну реку нельзя войти дважды). Единым и для души, и для космоса является закон, (который называется «логос» - это та сила, которую человек называет судьбой), согласно которому нет беспричинных явлений и все они являются неотвратимым результатом столкновения атомов. Случайными же люди называют те события, причин которых не знают. Основная цель человека – это познать логос.