Неоэволюционизм. Концепция культуры Лесли Уайта.

1. Понятие культуры. Экстрасоматический характер культуры.

Культура — это континуум, поток событий, свободно текущий сквозь время от одного поколения к другому, а в горизонтальном направлении — и от одной расы или среды обитания к другой расе или среде. Со временем сложилось понимание и того, что детерминанты культуры находятся в потоке самой культуры и что язык, обычаи, верования, инструменты или церемонии являются продуктами предшествующих и сопутствующих элементов культуры и ее процессов. Короче говоря, было обнаружено, что культуру — с точки зрения научного анализа и интерпретации — можно считать вещью sui generis — классом событий и процессов, протекающих в соответствии с собственными принципами и законами, и потому культуру можно объяснять лишь посредством ее собственных элементов и процессов. А если так, то культуру можно считать самодостаточным и само- детерминированным процессом — чем-то таким, что можно объяснить лишь в собственных терминах.

Культура — это такая организация явлений — актов (моделей поведения), объектов (орудий и вещей, сделанных с помощью орудий), идей (представлений, знаний) и чувств (позиций, «ценностей»), — которая зависит от использования символов. Культура возникает тогда, когда возникает человек как такой примат, который обладает артикулируемой речью и использует символы. Благодаря своему символическому характеру, наиболее значительным выражением которого является артикулируемая речь, культура легко и с готовностью передается от одного человеческого организма к другому. Поскольку элементы культуры передаются без труда, она становится континуумом: она перетекает сквозь века от одного поколения к другому и распространяется в боковом направлении от одного народа к другому. Культурный процесс предполагает и накопление: время от времени в этот поток вливаются новые элементы и его переполняют. Культурный процесс прогрессивен в том смысле, что он предполагает все большее подчинение сил природы и делает жизнь человека все более надежной. А если так, то культура является символическим, непрерывным, накопительным и прогрессивным процессом.

Все это означает, что культуре присущ подлинно экстрасоматический характер. Впрочем, это становится возможным лишь для организмов человеческих существ, но стоит ей только возникнуть, она сразу же начинает жить собственной жизнью. Ее поведение детерминировано ее собственными законами, а не законами человеческих организмов. Культурный процесс следует объяснять в терминах науки о культуре, культурологии, а не в терминах психологии.

2. «Наука о культуре» и психологический подход к интерпретации поведения человека.

Человеческое поведение вовсе не является таким простым, каким оно кажется. Оно является непростой однородной субстанцией наподобие меди или золота, но соединением наподобие воды или столовой соли. Человеческое поведение состоит из двух отдельных и различных элементов, один из которых биологический, а другой — культурный.

Человеческое поведение составляет класс событий и в этом своем качестве отлично от других классов или родов поведения, свойственных, например, обезьянам, пресмыкающимся, растениям, клеткам, атомам, молекулам, звездам, галактикам и т.д. Человеческое поведение ограничено родом Homo, но не совпадает с действиями и противодействиями человека: человеческое поведение и поведение системы «человек — животное» не синонимичны. Как мы уже видели, только та часть поведения человека, которая или образуется символизированием, или от него зависит, и может быть названа в собственном смысле человеческой; все остальное представляет собой чисто животное поведение.

Мы видели также и то, что благодаря своей способности символизировать человеческий род вызвал к существованию такой класс явлений, который в полном смысле слова супрабиологичен или экстрасоматичен. К нему относятся языки, верования, обычаи, инструменты, жилища, произведения искусства и т.д., т.е. все, что в совокупности мы и называем культурой. Они супрабиологичны в том смысле, что передаются посредством механизмов социального наследования; они экстрасоматичны в том смысле, что их существование не зависит ни от какого индивидуального организма и они воздействуют на организмы извне точно так же, как метеорологические силы. Каждый индивид человеческого рода рождается в культурной среде точно так же, как и в среде природной. А та культура, в которую он попадает с рождением, объемлет собой его самого и обусловливает его поведение.

Далее мы видим, что всякое данное проявление человеческого поведения составляется из двух различных факторов, порождаемых отдельными и независимыми друг от друга источниками. С одной стороны, имеется организм, состоящий из костей, мышц, нервов, желез и органов чувств.

Этот организм является единой согласованно действующей целостностью, системой со своими собственными определенными свойствами. С другой стороны, имеется та культурная традиция, в которой рождается организм. Не существует, разумеется, необходимого отношения между организмом новорожденного и тем особым типом культуры, в котором он оказывается при рождении. Он мог бы с одинаковым успехом родиться как в одной культурной традиции, так и в другой — как в тибетской, так и в американской или эскимосской культуре.

Однако с точки зрения последующего поведения все зависит именно от типа той культуры, в которой младенец оказался после рождения. Если он рождается в одной культуре, то он будет думать, чувствовать и действовать одним образом; если в другой, то его поведение будет соответственно отличаться.

При наличии определенного типа организма мы вправе ожидать и определенный тип поведения. Однако в человеческом роде этот тип представлен очень широко и содержит в себе бесконечное множество вариаций. Отношение между человеком и культурой кажется тесным только тогда, когда мы противопоставляем человека другим живым существам.

При рассмотрении различий в поведении между людьми мы должны рассматривать человека как константу, а культуру - как переменную. А это значит, что те различия в поведении, которые мы наблюдаем между китайцами и русскими, между эскимосами и готтентотами, между монголоидами и людьми кавказской расы, между дикарями и людьми цивилизованными, проистекают скорее из различий их культур, чем из биологических — анатомических, физиологических или психологических — различий между ними. А если так, то и сам вопрос об интерпретации человеческого поведения предстанет в совершенно ином свете – весьма отличном от того, в котором он зачастую рассматривался. Вместо того чтобы при объяснении культурных различий между народами апеллировать к тому, что есть люди энергичные, живые, дионисийские и созидательные, а есть люди флегматичные, молчаливые, лишенные воображения и прозаичные, мы заявляем, что различия в поведении разных людей объясняются различиями тех культурных традиций, которые их соответственно стимулируют. Именно поэтому мы и объясняем поведение людей в терминах их культур, однако мы не объясняем и не можем объяснять их культуры в терминах соответствующих «психологии» этих людей. Специфические «психологии» являются психосоматическими выражениями культур, а не их причинами. Культуры должны объяснятся в терминах культуры — скорее культурологически, чем психологически.

Поскольку человеческое поведение составляется из двух разновидностей компонентов — из биологической (или психологической) и из экстрасоматической, культурной, - то имеются и два соответствующих класса проблем. При рассмотрении одного из них мы считаем биологический фактор величиной постоянной, тогда как фактор культурный мы изучаем как величину переменную; при рассмотрении же другого класса величиной постоянной мы считаем фактор культурный и изучаем реакции на него человеческих организмов. Так, например, существование института суда присяжных невозможно объяснить психологически; объяснение должно быть культурологическим. Однако для понимания той функции, которую этот институт имеет в жизни людей, нам необходимо изучить их психологические реакции на него. А если так, то одна и та же совокупность событий может быть отнесена или к одному, или к другому контексту — или к психологическому, или к культурологическому. Потому-то психология и культурология рассматривают биологический и экстрасоматический аспекты одной и той же совокупности событий. Обе науки имеют существенное значение для всесторонней интерпретации человеческого поведения.