Психоаналитические теории развития Идеи о бессознательном з. Фрейда (1856–1939)

Из истории становления психоанализа. Целостность, амбивалентность и иррациональность психики. З. Фрейд разработал метод психоанализа на идеях и практике Шарко, катартического метода И. Блейера, психологического анализа Жане. Катартический метод Брейера и психологический анализ Жане включают в себя одну и ту же установку. И тот и другой с помощью гипноза выявляли возникновение истерических симптомов, затем осуществляли работу по их устранению. И Блейер и Жане ориентировались на прошлое, обращались к детству, выявляли психологическую травму. Но для Брейера травматическая ситуация являлась некой данностью, которую пациенту необходимо было снова пережить, отреагировав, человек разряжался сдержанным и подавленным аффектом, тем самым снималось напряжение, исчезали невротические симптомы. Вытесненные из сознания воспоминания пациента становились осознанными и он обретал истинное знание о событиях. Катартический метод Блейера можно назвать «лечением истиной». Для Жане травма – это данность, историческая истина, необходимая скорее для психотерапевта, нежели пациента. Врач, открывший истину, должен скрыть ее от пациента. Путем гипнотического внушения он может подменить истину ложью с тем, чтобы травмирующее событие прошлого не просто забылось, а окончательно исчезло из памяти пациента. Таким образом достигается выздоровление. Согласно Лейбину¹³, психологический анализ Жане можно назвать «лечением ложью». Для Фрейда так же оказались значимы взгляды и опыт знаменитого невропатолога Ж.-М. Шарко. Сам З. Фрейд следовал катартическому методу (стремление к истине), внеся в него изменения, что породило психоанализ. От техники гипноза, сосредоточения Фрейд переходит к методу свободных ассоциаций.

Как отмечает Лейбин, разночтения в трактовке психоанализа являются, прежде всего, результатом неадекватной интерпретации классического психоанализа, точнее его определения, которое было предложено Фрейдом. Последователи учения Фрейда о человеке и культуре давали свое собственное понимание психоанализа. Для того чтобы понять, что собой представляет психоанализ, согласно Ж. Лакану, необходимо вернуться к Фрейду, чтобы воскресить подлинное значение психоанализа, которое в силу тех или иных причин могло быть вытеснено из сознания современников или искажено. Итак, на основе текстологического анализа работ Фрейда, В. Лейбин выделяет следующие определения психоанализа: 1) часть психологии как науки; 2) средство научного исследования; 3) наука о психическом бессознательном; 4) орудие, которое дает возможность Я овладеть Оно; 5) исследование, признающее факты переноса и сопротивления как исходные положения работы; 6) один из видов самопознания; 7) искусство толкования; 8) метод лечения психических заболеваний, метод устранения или облегчения нервных страдания.

В психике человека огромный материк бессознательного. Фрейд показал, что наши поступки и мысли во многом определяются глубинами психики. Между сознанием и остальной частью психики существует конфликт – конфликт между истинными природными желаниями человека и необходимостью, обусловленной культурой.

О желании: как правило, нам запрещают то, что нам больше всего хочется (можем обратиться к Библии, где прописаны основные заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не укради и пр.). Представьте себе, что вы идете по виноградной плантации и вероятно вы удивитесь, увидев табличку с надписью «Зеленых гусениц руками не трогать и не есть». Вы и не собирались трогать и есть зеленых гусениц. Вероятнее всего, ожидаема табличка с надписью «Зеленый виноград руками не трогать, и не есть». «Бессознательная сфера – это как бы некий колодец, в котором теснятся наши неудовлетворенные желания, аффекты, недостойные мысли, запретные чувства. Они хотят вырваться наружу, но на их пути вырастает цензура – наше сознательное. Здесь идет мучительная борьба»¹⁴.

Фрейд описывает конфликт между бессознательными влечениями и сознательным Я как результат столкновения двух принципов. В основе лежит изначально присущее человеческой психике стремление к удовольствию. Принцип удовольствия выступает в качестве главенствующего принципа психической жизни, но этому принципу противостоят различные другие силы и стремления.

В качестве основной силы, противостоящей принципу удовольствия, выступает принцип реальности. Принцип реальности формируется в процессе и результате социального становления личности. Единство и борьба двух принципов обуславливают конфликтность психической жизни и изменение психики.

О необходимости культуры. Культура, отметит Фрейд¹⁵, призвана упразднить агрессию человека. Агрессивность – как врожденное свойство личности. Врожденная агрессивность связана с активностью. Благодаря такой взаимосвязи ребенок имеет возможность развития и жизнесуществования. В условиях благоприятных для развития, агрессивность ребенка запускает механизм: активность-агрессивность-конструктивная агрессия (функция удержания объекта, определение границ субъекта) – наполнение качественным содержанием объекта – приобретение опыта разрушения и восстановления, создания и творения – конструктивная агрессия – здоровые отношения. В ситуации нарушенных отношений запускается иной механизм: создавать, реконструировать для того, чтобы разрушать – объект не наполняется адекватным содержанием, либо содержание деструктивно (следствие деструктивность Я ребенка) – деструктивная агрессия, выполняющая функцию компенсации, защиты и конструирования Я субъекта. Через разрушение первичного объекта обретается идентичность ребенка, опыт разрушения и восстановления.

И в своей работе «Недовольство культурой» З. Фрейд прописывает три пути упразднения агрессии человека: уход в религию, выбор психосоматических расстройств и наркомания. Все три случая представляют нам инфантильный способ реагирования на трудности реальности, разрешения внутриличностных конфликтов и возможность адаптации к реалиям.

Культура образует Супер-Эго (совесть, правила, законы общества). В работе «Тотем и табу»¹⁶ Фрейд рассматривает табу как результат амбивалентных чувств. Слову табу с самого начала присуще двойственное значение, оно служит для обозначения определенной амбивалентности и всего того, что выросло на почве этой амбивалентности. Фрейд вводит понятие совести из первородного греха человека (отцеубийство, инцест, каннибализм). Табу проливает свет на природу и возникновение совести. Совесть представляет собой внутреннее восприятие недопустимости известных имеющихся у нас желаний. Совесть возникает на почве амбивалентности чувств из вполне определенных человеческих отношений, с которыми связана эта амбивалентность, и при условиях, имеющих значение для табу и для невроза навязчивости.

П.С. Гуревич отмечает, что «психика человека еще на животной стадии амбивалентна; … мы ничего не знаем о происхождении этой амбивалентности. Неясно, какова реальная причина тех действий прачеловека, которая привела к появлению феномена совести… Фрейд связывает генезис культуры с животностью человека, с тем, что люди наделены звероликой природой. При этом сама культура оказывается средством обуздания животных инстинктов…»¹⁷.

До Фрейда представление о психической жизни было ограниченным. Считалось, что душевные травмы не просто забываются, а растворяются, исчезают. Но дело в том, что действительно травмы не растворяются и не исчезают. Психический опыт ребенка неуничтожим, он всегда присутствует в психике взрослого человека. В глубине души, во мраке бессознательного остается неизгладимый след, контуры которого неясными очертаниями дают о себе знать. Поэтому существует феномен регрессии – возврата к формам инфантильной психосексуальности. Сила потрясения и глубина детской травмы заставляет человека ее вытеснить¹⁸ при помощи защитных механизмов. Наряду с этим запускает процесс сопротивления, под которым понимается уход индивида от повторной встречи с психологической травмой; это противодействие перемещению воспоминаний, переживаний из бессознательного в сознание. Согласно К. Хорни, под сопротивлением понимается энергия, с которой индивид защищает вытесненные чувства или мысли от их интеграции в сознательное восприятие¹⁹.

Фрейд отмечал, что психические процессы строго обусловлены, они закономерны и имеют реальные причины. Первые работы Фрейда по психоанализу посвящены толкованию сновидений, ошибочным действиям, инфантильной сексуальности и инверсии, Эдипову комплексу, общей теории неврозов, переносу, сопротивлению, Эросу и Танатосу, психоанализу и религии, психоанализу и культуре, самоанализу. Фрейд исследовал психические процессы сновидений, страхов, психических последствий мастурбации, психических причин истерии и различного рода заболеваний. Ассоциации, вспоминательная работа, анализ, преодоление сопротивления и работа с переносами – то, что позволяет проникнуть в наше бессознательное, понять скрытые мотивы и желания индивида.

Психоанализ открывает нам две основные теории – теория либидо и теория двойственных влечений. Вся психическая энергия связана с влечениями: сексуальными и агрессивными.

Теория либидо. Либидо – психическая энергия, лежащая в основе сексуального удовлетворения. Эрогенные зоны: область рта, ануса и гениталии. Эрогенные зоны активны от рождения, они последовательно созревают и выступают источником удовлетворения. Способы получения удовольствия различны: сосание, дефекация, генитальная мастурбация.

Детская сексуальность – полиморфное извращение, где, так же как и во взрослых извращениях, каждый вид возбуждения в любой эрогенной зоне потенциально может стать источником максимального удовольствия.

Объект влечения. В детстве ребенок привязан к доставляющим удовольствие функциям, предоставляемым матерью. Поэтому иногда мать рассматривается как частичный объект или Я-объект. Мать выступает как первичный сексуальный объект. После разрушения Эдипова комплекса достигается окончательный выбор объекта.

Младенчество и детство – аутоэротичны. Сексуальные фантазии в детстве направлены на объект, сексуальное удовлетворение – аутоэротично. Получение удовольствия – главный жизненный принцип инфантильной психики.

Теория двойственных влечений. Включается агрессивный, деструктивный компонент. Чувство гнева, враждебности формируют переживания вины, внутреннего конфликта.

З. Фрейд выделял следующие моменты: 1) агрессия как часть сексуального влечения (связь между жестокостью и сексуальностью); 2) агрессия (в связи с выражением либидонозных побуждений) является реакций на внешние раздражители; 3) агрессия как некая позиция Эго, обеспечивающая самосохранение; 4) конфликт Эрос и Танатос; агрессия возникает из лежащего в основе инстинкта смерти.

Из истории детского психоанализа. Возникновение психоанализа связано с исследованием и лечением невротических заболеваний взрослых людей. Выдвинутое З. Фрейдом положение о том, что истоки возникновения невротических расстройств уходят своими корнями в детство и связаны с особенностями психосексуального развития ребенка, способствовало изучению детских невротических состояний. Проблема Эдипова комплекса в классическом психоанализе представлена как ядро неврозов.

З. Фрейд работал в основном со взрослыми пациентами. Тем не менее, возникала необходимость обратиться к детским случаям. Одним из представленных З. Фрейдом детских случаев служит его работа «Анализ фобии пятилетнего мальчика», благодаря которой он откроет фобии, сексуальность ребенка, его зависть и ревность к родительским фигурам и заключит: доля лишения внимания и любви в связи с рождением сестры породило невротическое развитие (Ганс получал меньше заботы, внимания со стороны матери); он откроет момент пробуждения чувства наслаждения (при наблюдении Ганса за манипуляциями матери с сестренкой), которое усиливало эротическую потребность мальчика, что привело к необходимости удовлетворения посредством аутоэротизма, мастурбации; Фрейд отметит, что толчком для мыслительной работы ребенка служит ситуация, когда ребенок задается вопросом – откуда берутся дети. Пробуждению духовных сил ребенка служат отношение с отцом (переживание любви и ненависти) и садистско-любовное отношение к матери (вызванное сексуальными отношениями матери и отца).

Последовательница З. Фрейда – его дочь А. Фрейд является основательницей детского психоанализа. Окончив лицей, А. Фрейд получает педагогическое образование в 1914 г., на протяжении пяти лет работает учительницей. Имела возможность посещать лекции Фрейда и присутствовать на заседаниях Венского психоаналитического общества. Проявив интерес к психоаналитическим идеям, прошла психоанализ у З. Фрейда. С 1918 г. стала принимать активное участие в Международных психоаналитических конгрессах; осуществлять самостоятельно психоаналитическое исследование. В 1924 г. возглавила Венский психоаналитический институт, в котором читала лекции по детскому психоанализу. А. Фрейд обозначила тематику воспитания в психоаналитическом ракурсе и работала с родителями и педагогами.

М. Кляйн – основоположница теории объектных отношений. Дж. Боулби и М. Эйнсворт – основатели теории привязанности, Р. Шпиц – идеи об аффективной взаимности и диалоге, Д. Винникотт – «позитивное отзеркаливание и холдинг», Ф. Дольто – идеи о бессознательном образе тела и психопатологии развития, Х. Кохут – проблематика расстройства самости и восстановление самости, М. Балинт – идеи о дефицитарности и ее коррекции.

Безусловно данные авторы не ограничивают описание феноменов развития, но в связи со временем и нашими возможностями мы остановимся лишь на них. Основной задачей для нас является – дать представление о развитии в контексте психоаналитических идей.