10 К. Маркс и ф. Энгель с. Из ранних произведений, стр. "593—594. "Там же, стр. 594. 12 т а м же, стр. 589.

И это относится не только к моей практической деятельности в узком смысле, но и к моей теоретической деятельности. Каж- дая мысль, которую я сформулировал, приобретает объектив- ный смысл, объективное значение в том общественном употреб- лении, которое она получает в зависимости от той объективной ситуации, в которую она, мною сформулированная, вошла, а не

в зависимости лишь от тех субъективных намерений и побужде- ний, исходя из которых я к ней пришел; продукты моей теорети- ческой, как и продукты моей практической деятельности в их объективном содержании суть продукты общественной деятель- ности: «...общественная деятельность и общественное пользование существуют отнюдь не только в форме непосредственно коллек- тивной деятельности и непосредственно коллективного пользо- вания», т. е. не только в деятельности и духе, обнаруживающихся «в действительном общении с другими людьми... Но даже и тогда, когда я занимаюсь научной и т. п. деятельностью, — деятельно- стью, которую я только в редких случаях могу осуществлять в непосредственном общении с другими,— даже и тогда я занят общественной деятельностью, потому что я действую как чело- век. Мне не только дан, в качестве общественного продукта, ма- териал для моей деятельности—даже и сам язык, на котором работает мыслитель,— но и мое собственное бытие есть общест- венная деятельность; а потому и то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для общества, сознавая себя как общественное существо»¹³.

Итак, человек — не гегелевский самопорождающийся субъ- ект: если мое сознание формируется в моей деятельности через продукты этой деятельности, оно объективно формируется через продукты общественной деятельности. Мое сознание в своей внутренней сущности опосредствовано объективными связями, которые устанавливаются в общественной практике и в которые я включаюсь, вхожу каждым актом своей деятельности, практи- ческой и теоретической. Каждый акт моей деятельности и я сам в нем через него тысячами нитей вплетен, многообразными свя- зями включен в объективные образования исторически сложив- шейся культуры, и мое сознание насквозь опосредствовано ими.

Эта центральная концепция Маркса о формировании челове- ческой психики в процессе деятельности опосредствованно через продукты этой деятельности разрешает узловую проблему сов- ременной психологии и открывает путь к принципиально иному решению вопроса о ее предмете, чем это делают борющиеся между собой течения современной психологии.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 590.

В противовес основной идее интроспективной психологии о непосредственности психики (непосредственный опыт как пред- мет психологии) у Маркса со всей возможной отчетливостью сформулировано положение об объективной опосредствованно- сти сознания. Ведь «только благодаря (предметно) объектив- но развернутому богатству человеческого существа» получается богатство субъективной человеческой чувственности. Эта идея об объективной опосредствованности психики с большой по-

следовательностью проводится Марксом через все его психо- логические высказывания: для Маркса язык есть «практи- чески существующее для других людей, а значит, и для меня самого реальное сознание...», «только через отношение к челове- ку Петру, как к себе подобному, начинает человек Павел отно- ситься к самому себе, как человеку» и т. д. Этим открывается принципиальная возможность объективного изучения психики. Психика не субъективно, не для познания только представляется опосредствованной; она может быть познана опосредствованно че- рез деятельность человека и продукты этой деятельности, пото- му что она в бытии своем объективно опосредствована ими. На основе этой концепции самая интроспекция не должна быть вов- се исключена, а должна и может быть перестроена. Психика, сознание могут стать предметом психологии —• содержательной и реальной. Объективность в психологии достигается не выклю- чением психики, а принципиальным преобразованием концепции человеческого сознания и концепции человеческой деятельности.

Марксовый анализ человеческого сознания и труда в форме, «составляющей исключительное достояние человека», обнаружи- вает со всей возможной ясностью, в чем выражается эта пере- стройка, как радикально она изменяет всю ситуацию, открывая путь для объективного познания психического.