236 Г. Е. Крейдлин

дости, а в другом сообществе тот же акт будет предметом ревности со стороны первой жены. Очевидно, что у жен, наблюдающих, как их му­жья берут себе в жены еще по одной женщине, в первом и во втором сообществах будут разные выражения лица.

16. Позы

В контексте человеческой деятельности и, прежде всего, в акте обще­ния тело из собственно природной материи превращается в носителя ат­рибутов человеческой культуры и общественных норм. В свою очередь культура во-площается в теле как в некоем пространстве. Существова­ние человека в физическом мире в значительной степени обусловлено тем вниманием, которое человек уделяет телу, а также теми разнообраз­ными по своему характеру действиями, которые он осуществляет с ис­пользованием собственного тела и его частей. Люди в норме свободно владеют своим телом и действуют им применительно к другим матери­альным объектам. Противопоставление действий тела и действий с те­лом — это не мыслительное упражнение философов и логиков, а весьма перспективная область изучения разных наук.

В естественном языке, как хорошо известно, находят отражение нор­мативные суждения о телесном поведении человека, о функциях и дея­тельности тела, особые пропозициональные установки, обуславливаю­щие нормальное, например, в этически выдержанном тоне, протекание диалога, разнообразные речеповеденческие прескрипции, риторика дис­курса о манерах поведения человека в обществе и в общественных мес­тах и др. Куда менее очевидным является то, что многочисленные и раз­ноплановые оценки телесного поведения, главным образом социального и психологического — этического, нравственного и эстетического — ха­рактера, могут выражаться в акте коммуникации также невербальными средствами и, прежде всего, жестовыми знаками.

Из всех видов оценок, выражаемых жестами, менее всего повезло этическим — нам, во всяком случае, не известны какие-либо исследова­ния в этом направлении. Между тем речь могла бы идти о своеобразной этике коммуникации и коммуникативных взаимоотношений, об оценке меры свободы действий своего тела в отношении другого, о проблемах стыда и его невербальном выражении, о важных смыслах 'прилично' и 'неприлично' и их невербальной кодификации, этически уместных и неуместных жестах, пространстве коммуникации и его этической ква­лификации, невербальной прагматике диалога и об очень многом другом.

Среди жестовых знаков в выражении разнообразных оценок, включая этические, не последняя роль отводится позе. Под позами мы понимаем осознанные или неосознанные общие положения тела, более статичные, чем собственно жесты, манеры или выражения лица, а также аранжиров-

Кинесика 237

ки различных частей тела. Поза всегда наличествует в любой ситуации, будь то интерактивная или нет, — ведь она представляет собой биологи­чески обусловленный способ расположения тела в пространстве. Немец­кий ученый, психолог и антрополог Альфред Адлер как-то заметил: "Ес­ли мы хотим понять человека <...>, то должны заткнуть уши и только смотреть на него. Тогда мы сможем увидеть все, как в пантомиме". Под­черкивая важность поз и жестов рук и ног во время общения, А. Адлер любил приводить известное изречение Мартина Лютера, протестантско­го священника и реформатора 16 века: "Когда вы разговариваете с чело­веком, следите не за его лицом, а за его кулаками". Действительно, из общей конфигурации тела, из положения отдельных частей и их мор­фологического строения можно многое узнать, например, о характере взаимоотношений участников коммуникации. В дальнейшем нас будут интересовать позы исключительно как жестовые конвенциональные знаки, а не любые возможные положения тела, и под позами мы имеем в виду именно первые.

Нас интересует слово поза (лексема 1), которое описывает конфигу­рацию частей тела и сочетается (а) со словами, уточняющими эту кон­фигурацию, ср. общие обозначения основных человеческих поз стоячая, сидячая или лежачая поза, позы сидеть на корточках, стоять согнув­шись, лежать растянувшись и пр.; (б) со словами, выражающими душев­ное состояние, чувства и настроения принимающего позу человека, как правило, с прилагательными, которые стереотипно ассоциируются с со­стоянием покоя, статичным положением. Ср. грустная, меланхоличная усталая и т. п. позы; см. также Если это так, — продолжал Король, глядя на кроликов, застывших в сентиментальных позах обгладывания све жих стручков или хрумканья капустными листьями <...> (Ф. Искандер) и (в) со словами, которые передают характеристику самой позы или её субъекта (непринужденная, развязная, небрежная, застенчивая, неудобная, чересчур вольная и т. п.; см. также Но оказались в спальне вещи и похуже: на ювелиршином пуфе в развязной позе развалился некто третий, именно — жутких размеров черный кот (М. Булгаков).

Принятие человеком какой-либо позы обычно специально маркируется в тексте только тогда, когда она служит знаком определенного состояния или вида деятельности, и мы в таких случаях говорим о позе просителя, позе мыслителя, позе боксера, позе льва и пр. (в подобных сочетаниях, построенных по модели поза Х-а или Х-ая поза, где синтаксическое заполнение аргумента X при предикате поза обязательно). Словом поза может обозначаться также поведение в целом, при котором человек своим внешним видом, одеждой или положением тела, жестами, манерами и речью сознательно стремится обратить на себя внимание окружающих и произвести на них впечатление. Такое поведение в русской культуре осуждается, и словом поза (лексема поза 2) выражается его неодобрение и негативная оценка говорящим. Именно для позы 2 сущеест-