5. Політична думку середньовіччя якщо й епохи Відродження

У період Середньовіччя у різних країнах відбуваються політичні процеси: спочатку створюються досить великі, але слабко інтегровані монархії, які потім розпадаються на роздрібнені політичні освіти, потім настає фаза розквіту сословно - представительних монархій і, нарешті, фаза абсолютних монархій. Католицька: церква цілковито запанувала у духовному житті Європи цього періоду. Політична наука до рук церкви стала простий галуззю богослов'я, догмати релігії набрали потворно-дегенеративної форми законів. Йшла стала боротьба між духовної і світським владою, питання пріоритету а такою став центральним питанням політичних доктрин. Обидві боку шукали і знаходили аргументи на свою користь в Святому Письмі. Політична думку Середньовіччя сприйняла і продовжила розвиток низки ідей античного періоду (про країну, його формах, про його природному походження та інших.).

Прикладом спроб сполуки античних навчань, зокрема ідей Аристотеля з християнськими догмами, була політична теорія Фоми Аквината (1226-1274 рр.). Блискуче освічений монах-учений визнає природне походження держави, які мають служити загального блага, але вводить розрізнення сутності, походження (форми) і його використання структурі державної влади. Відносини панування і підпорядкування - сутність влади, такий порядок - Божий. Конкретні ж форми її мають природне походження, а під час використання влади можливі й зловживання. Якщо влади суперечать загальним інтересам церкви, то піддані вправі їм опиратися. Фома Аквинат повернув в науковий обіг поняття «природний закон».

У XIV-XVI ст. починаються соціально-економічних процесів, що призвели у результаті до складання у Європі індустріального суспільства. Невдоволення католицька церква переріс у справжнє масове явище, зване Реформацією. Її діячі у різних країнах (М. Лютер, Т.Мюнцер, Ж. Кальвін та інших.) сприяли зміцненню світського розуміння держави, головними цінностями якого були б свобода совісті, свобода думки тощо. У політичних доктринах яскраво проявляється гуманізм, центральної проблемою стає проблема співвідношення держави і особи. Так виникає ідеологія Відродження.

Великий флорентійський Відродження М. Макіавеллі (1469-1527 рр.) першим став розглядати політику, як особливу сферу наукового дослідження. Він вважає, що не відіграє ролі у державі, правитель сам передбачає накреслення мети своєї політики і домагається цього, використовуючи будь-яких заходів, не рахуючись із нормами моралі, що мораль і дружина політика несумісні. Макіавеллі фактично вперше сформулював ідеологію централізованої монархічній влади й знаменитої книзі «Государ» дав самодержцям вичерпні рекомендації із завоювання і утримування влади.

XVI в. у Європі став часом виникнення нових політичних ідей. Т. Мор стає родоначальником соціалістичної ідеології, в своєрідною релігійної інтерпретації цих ідей присутні й у поглядах Т.Мюнцера. Французький мислитель Ж.Боден сформулював ідею державного суверенітету.

У XIV-XVI ст. принаймні звільнення з татаро-монгольської панування іде процес об'єднання російських земель навколо Московського князівства. Чернець псковського Елеазарова монастиря Филофей висуває доктрину «Москва - третій Рим», починає складатися політична ідеологія централізованого держави. Дорогою цього процесу стали амбіції православній церкві, відстоючий пріоритет своєї місцевої влади за владою московського князя. У XVI в. розгорілася ідейно-політична боротьба між «некористолюбцями» і «иосифлянами». Ідеолог «некористолюбців» Ніл Сорский вчив, що ченці повинні йти до аскетизмові, відмовитися від земельної власності, жити своєю працею. Прибічники монастирського землеволодіння та сильною влади церкви називалися «иосифлянами» (під назвою лідера руху Йосипа Волоцкого). Московські царі Іван III і Василь III, будучи зацікавлені у секуляризації, надавали певну підтримку «нестяжателям», але ще досить сильні для рішучого розриву з монастирями. «Иосифлянам» вдалося віднайти компроміс з царської владою: збереження монастирського землеволодіння за визнання пріоритету світської влади.

У XVI в. назріло питання про створення централізованого російського держави. Першим це завдання намагався здійснити Іван IV. Ідейно політична боротьба у суспільстві розгорнулася щодо майбутнього державного будівництва, і навіть з приводу способів цієї політики. Князь А. М. Курбский виступив як прибічник станово-представницької монархії. Він передбачав обмеження царської влади боярської думою, засуджував масовий терор щодо старих боярських і дворянських пологів. Прихильником абсолютизму був І.Пересветов, яка закликала царя не зупинятися перед репресіями, спиратися у боротьбі проти знаті на дворянське військо. Пересветов схилявся зовнішньополітичної експансії Росії Схід і з півдня, пропонуючи. царю підкорити Казанське ханство. Івану IV зірвалася остаточно виконати історичну завдання. Дивом уникнувши втрати державного суверенітету, Росія XVII в. стала станово-представницької монархією.

Вік XVII у Європі почався голландської революцією. Знаменитий голландський мислитель Р.Гроций (1583-1645 рр.) вважається однією з творців концепцій «природного права» і «громадського договору», стаючи основою політичних доктрин. Він вважає, що є непорушні природні прав людини, які можуть змінитися навіть Богом: право вільною у діях та переконаннях, володіння і розпорядження приватною власністю, рівноправність коїться з іншими людьми, декларація про захист життя, честі й гідності особи і ін.Гроций розуміє держава як добровільний суспільна угода вільних людей, укладений заради дотримання природних законів і загалу.

Політичні вчення М. Макіавеллі, Ж. Бодена і особливо Р. Гроція заклали основу для раціоналістичній політичної думки епохи Буржуазних революцій і міст початку Нового часу у Західної Європи.