Про свободу і божественне приречення

Перші люди до гріхопадіння мали вільною волею - свободою від зовнішньої (в тому числі надприродною) причинності і здатністю вибирати між добром і злом. Обмежуючим фактором у їхній свободі виступав моральний закон - почуття обов'язку перед Богом.

Після гріхопадіння люди втратили вільної волі, стали рабами своїх бажань і вже не могли не грішити.

Викупна жертва Ісуса Христа допомогла людям знову звернути свій погляд до Бога. Він показав своєю смертю приклад послуху Отцю, покори Його волі. Ісус спокутував гріх Адама, прийнявши волю Отця, як свою власну.

Кожна людина, наступний заповітами Ісуса і приймає волю Бога як свою власну, рятує свою душу і допускається в Небесне царство.

Доля - один з найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язаний з питанням про божественні властивості, про природу та походження зла і про ставлення благодаті до свободи.

Люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка непорівнянна із заслугами і дається тому, хто обраний і зумовлений до порятунку. Однак люди - істоти морально-вільні і можуть свідомо віддавати перевагу зло добра.

Можна подумати, ніби то є приречення до зла з боку Бога, - так як все існуюче остаточним чином залежить від всемогутньої волі всезнаючого Божества. Це означає, що завзятість у злі і відбувається звідси загибель цих істот, є твір тієї ж божественної волі, яка зумовлює одних до добра і порятунку, інших - до зла і загибелі.

Цю ідею абсолютного приречення і розвивав Августин, правда, в його вченні були різні пом'якшувальні застереження. Питання про приречення був вирішений догматично: ми не можемо знати всього у що віримо.

Про вічність, часу та пам'яті

Час - міра руху і зміни. Світ обмежений у просторі, а буття його обмежена в часі.

Розмірковуючи про час, Августин приходить до концепції психологічного сприйняття часу. Ні минуле, ні майбутнє не мають реального існування - дійсне існування притаманне тільки справжньому. Минуле зобов'язане своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашої надії.

Сьогодення - це стрімка зміна всього в світі: людина не встигне озирнутися, як він уже змушений згадати про минуле, якщо він у цей момент не складає надії на майбутнє.

Таким чином, минуле - це спогад, сьогодення - споглядання, майбутнє - очікування або надія.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, так деякі здатні "пам'ятати" майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, саме час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить, для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творення світу - разом з тим і початок часу.

Час має тривалістю, яка характеризує тривалість якого руху і зміни.

Вічність - вона не була, ні буде, вона тільки є. У вічному немає ні того, що минає, ні майбутнього. У вічності немає мінливості і немає проміжків часу, так як проміжки часу складаються з минулих і майбутніх змін предметів. Вічність - світ думок-ідей Бога, де все раз і назавжди.

Добро і зло - теодіцея

Говорячи про діяння Бога, мислителі підкреслювали його всеблагість. Але в світі діється і зло. Чому Бог допускає зло?

Августин доводив, що все створене Богом в тій чи іншій мірі причетний до абсолютної доброту - всеблагість Бога: адже Всевишній, здійснюючи творіння, запам'ятав у тварному певну міру, вагу і порядок; в них вкладені позаземної образ і зміст. У міру цього в природі, в людях, у суспільстві укладено добро.

Зло - не якась сила, що існує сама по собі, а ослаблене добро, необхідна ступінь до добра. Видиме недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову доброти всього сущого: "Будь-яка природа, яка може стати краще - хороша". [2]

Буває й так, що мучить людину зло в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести йому добро через спокутування і муки сумління, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина і достовірне знання

Августин говорив про скептика: "їм здалося імовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна". Критикуючи скептицизм, він висунув проти нього наступне заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто більше схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття і свідомості.

"Чи знаєш ти, що ти існуєш? Знаю ... Чи знаєш ти, що ти мислиш? Знаю ... Отже ти знаєш, що ти існуєш, знаєш, що живеш, знаєш, що пізнаєш".

Людина наділений розумом, волею і пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає:

"Адже я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю, і пам'ятаю, що я розумію, бажаю і пам'ятаю, а ще бажаю, щоб я мав волю, розумів і пам'ятав".

Затвердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням в теорії пізнання.

Ступені пізнання істини:

внутрішнє відчуття - чуттєве сприйняття.

відчуття - знання про чуттєвих речах в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.

розум - містичне дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне і моральне вдосконалення.

розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередництва тіла споглядає істинне.

У вивченні наук людям допомагають авторитети і розум. Слід довіряти лише превосходнейшим авторитетам і відповідно їм вести своє життя.