5) Етапи творчості

Перший етап (386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські "діалоги" ("Проти академіків" [тобто скептиків, 386 р.], "Про порядок" [386 г .], "Монологи" [387 р.], "Про життя блаженної" [386 р.], "Про кількість душі" [388 - 389 рр..], "Про вчителя" [388 - 389 рр..], "Про музиці "[388 - 389 рр..]," Про безсмертя душі "[387 р.]," Про істинної релігії "[390 р.]," Про вільну волю "чи" Про вільному рішенні "[388 - 395 рр..] ); цикл антіманіхейскіх трактатів.

Другий етап (395-410), переважає екзегетичних і релігійно-церковна проблематика: "Про книгу Буття", цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати і "Сповідь", антідонатістскіе трактати.

Третій етап (410-430), питання про створення світу і проблеми есхатології: цикл антіпелагіанскіх трактатів та "Про град Божий"; критичний огляд власних творів в "перегляд".

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення є досить неоднорідним і не носить системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все суще в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все суще, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок і пошкодження, небуття.

Бог - джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує всі вмираюче у світі. Світ один і кілька світів бути не може.

Матерія характеризується через вид, міру, число і порядок. У світовому порядку будь-яка річ має своє місце.

Бог, світ і людина

Проблеми Бога і його ставлення до світу виступає в Августина як центральна. Бог, за Августином, сверхпріроден. Світ, природа і людина, будучи результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособове істота, як єдність всього сущого, то Августин витлумачував Бога як особистість, створив все суще. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі і фортуни.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченно і всюдисущий. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і в світі все стало підкорятися законам природи.

Людина - це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) зневажені і гріховні. Душа є тільки у людей, тварини її не мають.

Людина створювався Богом, як вільна істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. Людина не вільний і неволі ні в чому, він цілком залежить від Бога.

З моменту гріхопадіння люди зумовлені на зло, і творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро.

Головна мета людини - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви.

Про благодаті

Силою, яка багато в чому визначає спасіння людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і виробляє зміни в його природі. Без благодаті неможливо спасіння людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути до чого-небудь, але реалізувати свої прагнення у кращу сторону людина здатна тільки за допомогою благодаті.

Благодать в поданні Августина безпосередньо пов'язана з основним догматом християнства - з вірою в те, що Христос спокутував все людство. Значить, за природою своєю благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але очевидно, що не всі люди врятуються. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить, перш за все, від здатності їх волі. Але як довелося переконатися Августину, не всі люди, які взяли благодать, змогли зберегти "сталість в добрі". Значить, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти це сталість. Цей дар Августин називає "даром сталості". Тільки завдяки прийняттю цього дару "називані" зможуть стати "вибраними".