Лекция 4. Башкирское народное воспитание.

План:

1. Основные педагогические идеи башкирского народа.

2. Методы народного воспитания (словесного воздействия, морального воздействия, эмоционального воздействия, поощрение и наказание, личность родителей как пример, игровые методы).

3. Нравственное воспитание.

4. Умственное воспитание.

5. Эстетическое воспитание.

6. Башкиры (самоназвание – башkорт) – коренной народ Республики Башкортостан.

Выяснение значения (этимологизация) этнонима, истории его происхождения и внедрения необходимо для понимания происхождения и формирования народа. Башкиры под современным названием (башкорт, башгырд, башгирд и т.д.) стали известны с IX в. Большинство исследователей (языковеды, историки, этнографы) расчленяют слово на две части: баш+корт/курт/гырд. Начальную часть слова этимологизируют в значении «голова», «головной», «главный», а в объяснении смысла второй половины названия мнения расходятся. Одни истолковывают это как «пчела», «червь» (-kорт), другие – «круг людей», «племя» (-kор), третьи выводят из глагола «брить (голову) «(тсыр+ыу) и т.д. Преобладает точка зрения, согласно которой этноним восходит к понятию «главный» (баш)+»волк» (-курд/гурд из тюркско-огузских языков), «волк-вожак». При этом исследователи исходят из того факта, что древние башкиры, как и ряд других тюркских народов (например, туркмены, древние тюрки), поклонялись волку как одному из главных тотемов – родоплеменных божеств.

Антропологический (расовый) состав башкир неоднороден, представляет смешение европеоидных и монголоидных признаков. Башкирский язык относится к кыпчакской ветви тюркской группы языков, входящей в алтайскую языковую семью, наибольшее родство он обнаруживает с татарским, казахским, ногайским языками; имеет ряд общих черт с восточными тюркскими (якутским, алтайским и др.). В нем есть следы взаимодействия с монгольскими, тунгусо-маньчжурскими, финно-угорскими и иранскими языками; за последнее тысячелетие появились арабские, русские заимствования.

До революции башкиры пользовались письменностью на базе арабской графики. На этой основе задолго до присоединения Башкирии к России сложился письменно-литературный язык «тюрки», общий для многих тюркских народов. Нормы современного башкирского литературного языка были разработаны после образования Башкирской АССР на базе южного и отчасти восточного диалектов и начали вводиться в 20-х годах. С 1929 по 1939 год в Башкирии применялся латинский алфавит, с 1940 г. принят русский (кириллица) с добавлением 9 букв.

В башкирском фольклоре отражаются различные стороны педагогики башкирского народного воспитания, и поэтому путем изучения фольклора можно получить целостное представление о теории и практике народной педагогики (2;5).

Башкирское народное воспитание выступало и выступает как область развития человека в качестве общественного субъекта деятельности. В этом плане оно является фактором подготовки подрастающих поколений к проявлению себя и по отношению к природе, и по отношению к духовному миру. Поэтому башкирское народное воспитание связано, с одной стороны, с воспитанием у человека опыта, знаний и умений трудиться, с освоением подрастающим поколением совокупности того, что доступно народам в отношениях к труду, быту и природной среде. С другой стороны, башкирское народное воспитание связано с передачей растущим поколениям всего того общего, что накоплено народом в отношениях друг к другу, общности и т.д.

Целью народного воспитания с начального периода его развития была подготовка молодых поколений к самостоятельной трудовой жизни. Это связано с тем, что труд является основным и единственным источником средств продолжения существования. Народное воспитание признает такое воспитание, основу которого составляет производительный труд, соединенный с различными и зрелыми формами общения (нравственные, этические, умственные формы общения, развития, воспитания).

Башкирскому народному воспитанию (как народному воспитанию вообще) присущ исторический характер.

В эпоху первобытнообщинного строя творцом, носителем и распространителем народного воспитания, фактором функционирования педагогических идей выступали племена, которые впоследствии составили основу башкирской народности.

Основу башкирского народного воспитания в этот период определяет, прежде всего, особенности образа жизни. Воспитанию подрастающих была характерна направленность на образ жизни кочевых скотоводов: детей учили тому, что требовал этот образ жизни, а в более поздние периоды охота, бортничество, рыболовство, земледелие при переходе некоторых племен на оседло-кочевой образ жизни.

Первые века второго тысячелетия нашей эры (до монгольского нашествия) знаменуется в башкирском этносе этносоциальными процессами: массообразованием, укреплением феодального строя на основе разложения родового строя, принятии и утверждении ислама. Под воздействием этого процесса в башкирском народном воспитании возникает два основных направления.

Одно направление связано с воспитанием подрастающих поколений трудовой части башкирских племен. Другое направление характеризовалось тем, что защищало интересы имущих. Оба направления опирались на одни и те же взгляды, понятия как справедливость, трудолюбие, честность, уважительное отношение к другим и т.д. Однако, второму направлению было характерно стремление защищать интересы имущих (наметилась плановая дифференциация).

«В то же время народному воспитанию были свойственны общечеловеческие черты. Это обусловливалось тем, что в этот период существовала общинная собственность на землю. Скот находился в собственности индивидуальных семей. В своих действиях родовой вождь (бий) опирался на народное собрание (йыйын) и совет старейшин (kоролтай)» (14, с. 25).

В башкирском народном воспитании имели место противоречия различного характера. Кровные связи, родовая солидарность имели большую силу. Большое место в быту башкир занимал институт кровной мести – kарымта. Его существование обязывало башкир оказывать друг другу помощь, защищать семейную честь. Воспитание этой черты являлось одним из примет народного воспитания.

Период с середины XIII до начала XVI в – это период монгольского ига. В социально-политической сфере завоевателями были введены новые порядки, которые вылились в новый синтез традиционной ранее феодальной структуры общественного строя башкир со структурой так называемого кочевого феодализма. Происходит более четкая поляризация социальных групп, формируется феодальное сословие, верное золотоордынским (позднее Казанским, Ногайским, Сибирским) владельцам, постепенно усиливаясь, переходя в оппозицию к ним. В этот период одним из главных принципов народного воспитания было формирование любви к народу. Он обязывал проявлять готовность к защите общей чести, чувства долга перед народом, ненависть к общему врагу в лице монголо-татар.

Однако эксплуататорский слой не забывал и необходимости внедрить в народное воспитание то, что можно было использовать для усиления и сохранения своего господства над трудовым слоем башкир. Народное воспитание усиливает свою направленность на служение интересам имущих слоев башкир. В установлении и закреплении такой направленности в народном воспитании занимает религия, ее представители. Это связывалось с тем, что в рассматриваемый период в башкирском крае распространяется ислам. В сферу башкирского народного воспитания проникает влияние религиозной идеологии.

В середине XVI века произошло присоединение Башкирии к Русскому государству. Была введена административно – управленческая система, выработанная исторической практикой России.

В сфере башкирского народного воспитания возникают новые идеи: понимание России как своей Родины, понимание преданности, верности Отечеству как нравственного стержневого качества гражданина России.

Любовь к своему народу связывалась с верным несением воинской службы по охране сибирской пограничной линии, стремлении оправдать свою принадлежность к воинскому сословию. Воинская служба понималась как обязанность каждого башкира перед Отечеством, народом. Она выражалась в воспитании у подрастающих боевых качеств: смелости, находчивости, выносливости, бесстрашия, самоотверженности, отваги. Перечисленные качества воспитывались не только у мальчиков, юношей, но и у девочек и девушек.

Башкирам было свойственно воспитание у девочек и девушек не только названных черт характера, но и еще верности, честности и готовности умереть без сомнения за защиту этих качеств, а также проявления мужества, смелости, решительности и бесстрашия. Об этом передают эпические фольклорные произведения древних башкир. Словом, у девушек воспитывали те качества, которые были нужны человеку в условиях суровой жизни, в которых человек часто оставался один на один с природой, сложными жизненными ситуациями. Так, башкиры вели кочевой образ жизни и девушек учили не только вести домашние дела, но и тому, что нужно было в скотоводстве. Девушки могли прекрасно ездить верхом на коне; могли соревноваться в верховой езде с мужчинами. Они были физически очень сильны, помогали мужчинам в различных видах земледельческого труда: сеяли, пахали и т. д.

Обучали девушек охотиться с детства, и поэтому они умели метко стрелять из лука, соревноваться с мужчинами также в стрельбе из лука. Девушки умели обращаться с саблей, щитом и копьем.

«С XVI века устанавливаются непосредственные контакты башкир с русским населением, поселившимся в городах, крепостях, а так же деревнями и починкам в разных частях Башкирии. Начинается новый этап освоения края, в т.ч. земледельческого, который уже в то время явился заметным вкладом в возрастание производительных сил России и Башкирского края» (15, с. 13).

Продолжало развиваться и традиционное пчеловодство, а из домашних промыслов: ручное ткачество; паласное ковроделие, вышивка, производство войлока, разной утвари.

Довольно интенсивно развивались товарные промыслы, связанные с обслуживанием промышленности и работающие на рынок: углежжение, гонка смолы, скидка дегтя, заготовка леса и лесных материалов, лесосплавов, извоз. Появились центры производства санных полозьев, колесных ободьев, дуг, мочальных кулей и т. д.

В результате не только трудовые навыки разных народов, но и педагогика воспитания подрастающих поколений объединялись в единый комплекс, и зональные различия были сильнее, чем этнические.

По мере отхода от кочевничества юрта перестала быть одним из основных типов жилища и в начале ХХ в. совершенно исчезла. На первый план выдвинулся срубный бревенчатый дом, который становился преобладающим даже в степных, безлесных районах.

Процессы заимствования и обмена опытом регулировались хозяйственной целесообразностью и приспособленностью тех или иных приемов к природно-климатическим условиям. На их основе возникли территориальные комплексы, в общих чертах единые для всего населения той или иной зоны.

Взаимный обмен культурными традициями и навыками более интенсивно происходил в сфере производства и отразился на орудиях труда, методах и приемах ведения хозяйства. Совершались изменения и в сферах жизни, связанных с национальной обрядностью, с эстетическими и религиозно-этическими воззрениями, с духовной культурой.

Трудовое общение, взаимное сотрудничество способствовали морально-политическому сближению народов, формированию сознания трудящимися массами разных национальностей общности социально-классовых интересов. Традиционные направления подготовки подрастающих поколений к самостоятельной жизни и труду, продолжая свое бытование, теперь осуществлялись в новых условиях. Воспитание трудолюбия детей начинает реализовываться в соответствии с подготовкой к земледелию. Земледелие требовало перехода к иному образу жизни в системе «Йeйлey-ауыл» или «Ауыл», уже характерной западным башкирам.

Образ жизни в системе «Ауыл» переносит семью в центр воспитания. Перед ней возникла необходимость обучать подрастающих различным видам занятий в сфере домашнего труда в условиях оседлости. Важной частью образа жизни в системе «Ауыл» становится труд в личном подсобном хозяйстве. Под его воздействием семья проявляет заботу о воспитании у подрастающих потребности, связанной с трудом в личном хозяйстве, умение найти удовлетворение в нем. Семья с ранних лет включает детей в различные виды занятий в сфере личного подсобного хозяйства, учитывая их возрастные возможности.

В системе «Ауыл» появляются и определенные виды работы в общую пользу: охрана ауыла в ночное время и летом, когда все трудоспособные взрослые отправляются в «йeйлey» и т. д. Семья обучает подростков, юношей различным видам выполнения полезных для ауыла дел, поручений.

Образ жизни в системе «Ауыл» приводит к изменению требований к проведению свободного времени детей, подростков и юношей в различные времена года. В сфере народного воспитания возникают различные посиделки в осенне-зимнее время, формы выхода на природу в весеннее время, массовые виды праздников: дни игр, развлечений, дни радости и торжества по поводу наступления лета, летних видов работ. Особо важными из них были: сабантуй, джыйын, в подготовку и проведение которых обязательно включались подростки, юноши и девушки.

В этот период исторического развития расширились контакты трудящихся разных национальностей. Общий труд рождал и углублял чувство социальной солидарности, взаимопомощи.

«Одним из важных факторов укрепления дружбы башкирского народа с русским явилось проникновение в рассматриваемый период в Башкирию передовой русской культуры, научной мысли, просвещения... Уже в этот период зарождаются под влиянием трудов и идей русских просветителей основы просветительного движения среди передовой части башкирского общества и тем самым закладываются предпосылки определенной переориентации башкирской культуры и образования от традиционных восточных канонов к прогрессивным идеям русского просветительства» (10, с. 15).

С середины XIX века «в дальнейшем в процессе сближения русского и башкирского народов, в укреплении их дружбы огромное значение приобретают рост и распространение в крае в этот период русской грамотности, образования и русского языка. Благодаря деятельности передовых русских ученых и писателей, заметно активизируется культурная жизнь в крае, открываются новые библиотеки, научные общества, издаются книги, журналы. Под влиянием общего подъема русской культуры развивается светское образование среди башкир, почти повсюду открываются русско-башкирские школы, повышается интерес к русской поэзии, общественной мысли. Этот процесс, в конечном итоге, существенно расширил на рубеже XIX–XX вв. сферу общественного функционирования русской культуры, русской грамотности и образования, охватив определенные слои башкирского народа. В свою очередь, развитие грамотности и культуры ведет, вопреки ограничениям и преследованиям царизма, к оживлению общественной мысли в среде прогрессивной части башкирского населения... Распространение среди башкир достижений передовой русской культуры и литературы, русской грамотности, образования заметно расширяло сферу духовной общности русских и башкирских крестьян, еще более укрепляло их дружбу и социальную солидарность» (12, с. 16).

Зная важность всестороннего контакта с русскими, их культуры, отдельные общины башкир стремились создать возможности для открытия русских школ в том или ином ауле. Однако в них дети могли учиться только в зимние месяцы. В трудных социально-экономических условиях башкирская семья считала нужной учебу детей в этой школе лишь для овладения бытовой русской речью. Такое понимание, став традицией, существовало в среде трудовых, башкир продолжительное время.

Как известно, одним из существенных последствий присоединения Башкирии к России явился приток в край многочисленного населения из Поволжья и внутренних губерний России. Башкирия становится краем многонациональным. Этот процесс так же оказывает определенное влияние на образ жизни башкирского народа, что нашло отражение и в характере народного воспитания. Оно выражалось в обучении детей и юношей участию в производстве промышленных изделий и ремеслу в домашних условиях. Такое явление особенно характерно народному воспитанию западных башкир. В результате появились мастера-строители, портные, ювелиры, которые работали на заказ, а в конце XVIII века – и на рынок.

Одновременно с традициями и обычаями народного воспитания продолжает свое существование и мечеть со своим учением, рядом с традиционно-народными знаниями – наука; с общиной, организацией и родственными связями – государство и т. д.

На этом этапе народное воспитание перестает быть единственно сферой воспитания подрастающих поколений. Рядом c народной педагогикой постепенно усиливается действие религиозного воспитания, возникает официальное воспитание, основанное на идеологии господствующих эксплуататорских классов и осуществляемое в русско-башкирских школах. Народное воспитание продолжает иметь характер семейного воспитания, играющего важную и решающую роль во включении подрастающих поколей трудового народа в жизнь и труд.

После Октябрьских событий 1917-го года, положивших начало освобождению трудящихся от эксплуатации, башкирское народное воспитание исходит из необходимости защитить революционные завоевания. Однако развитие его сопровождалась борьбой различных – новых и старых – нравственных отношений и утверждением, реализацией в действительность новой морали.

Основные направления башкирского народного воспитания

В настоящее время имеется ряд педагогических, научно-исследовательских работ, посвященных этнопедагогике башкирского народа. Различные аспекты проблемы башкирского народного воспитания рассматривают в своих трудах Ахияров К.Ш., Атангулов У.Ш., Баймурзин Х.Х., Баймурзина В.И., Исламова З.Ф., Кашапова Л.М., Мухамедъянов С.А., Салимова Л.Х. и другие.

Идеи и опыт народной педагогики в трудовом воспитании рассматривают

Ахияров К.Ш., Атангулов У.Ш., традиции физического воспитания – Баймурзин Х.Х., воспитание учащихся на традициях башкирской национальной музыкальной культуры – Кашапова Л.М., этнопедагогические взгляды просветителей Башкортостана – Альмухаметов Р.В., народное искусство как средство формирования эстетической культуры будущего учителя начальных классов (на материале декоративно – прикладного искусства народов Башкортостана) – Исламова З.Ф., вопросы взаимосвязи русской и башкирской народной педагогики – Салимова Л.Х. и т.д.

Культуре и национальным традициям башкирского народа, истории башкир посвящены труды Валеева Д.Ж., Бикбулатова Н.В., Валиди А.А., Галина С.А., Галяутдинова И.Г., Кузеева Р.Г., Кунафина Г.С., Надршиной Ф.А., Султангареевой Р.С., Сулейманова А.М., Усманова А.Н. и многих других.

Характеризуя башкирское народное воспитание, мы опирались на труды профессора В.И. Баймурзиной, так как основные его направления и особенности наиболее систематизированы и системно, глубоко расскрываются в ее исследованиях.

Нравственное воспитание. Каждый поступок, если он в той или иной степени влияет на других людей и небезразличен для общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или несправедливый. При этом мы пользуемся понятием «мораль».

Мораль в прямом значении – это обычай, нрав, правило. Часто в качестве синонима используют слово этика – привычка обыкновение, обычай. Другое значение этого слова – философская наука, изучающая мораль. В зависимости от того, как освоена и принята человеком мораль, в какой мере он соотносит свои убеждения и поведение с действуящими моральными нормами и принципами, можно судить об уровне нравственности.

Как отмечает Баймурзина В.И., в тюркских языках нет возникшего на их собственной основе однозначного понятия «мораль». С приходом арабо-мусульманской культуры к многим тюркским народам проник термин «eхлаk», означающий мораль. В домусульманской период истории башкир вместо термина «eхлаk» употреблялось слово «яkшылык». В этом же значении употреблялись слова «йола» – обычай, «изгелек» – доброта. Синонимом понятий «яkшы», «яkшылык», «изге», «изгелек» выступает и понятие «дан» – слава («Дан кеше» – «Славный человек») (3, с. 32).

Одно из главных понятий нравственности – добро. Так, например, добро в эпосе башкирского народа «Урал – батыр» – всесильное начало, растворенное во всем мироздании. Вера в торжество добра несомненна:

…Зло добротою сокрушено –

Никогда не вернется оно.

Понял ли ты теперь, что зло

Будет побеждено добром?...

Добро служит универсальным средством ценностных ориентаций. Универсальность добра нашла отражение и в других произведениях устного поэтического творчества башкирского народа, например, в пословицах: «Доброе дело не забывается», «Доброе дело ласкает, худое – коробит», «Доброе дело и на земле не пропадет». Широкое распространение она получила и в именах, фамилиях: Якшигулов, Игебаев, Якшибика, Якшибай.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что нравственность и мораль возникли очень давно и нашли свое отражение в понятиях «добро» и «зло» (3, с. 33).

Основные идеи нравственного воспитания башкирского народа заключаются в следующем:

1. Идея подчинения личного интереса общественым. Например, Урал – батыр последний глоток живой воды использует ради жизни на земле, отказывая тем самым себе в бессмертии.

1. На добро отвечать добром. На зло отвечать добром. Например, суть этого понятия выражают пословицы: «Хороший прекратит тяжбу, злой скажет: «победил», « Бросившему камень, подай пищу».

1. Идея самоценности человека. Например, «Урал – батыр» отвергает человеческие жертвоприношения.

1. Идея любви как нравственно эстетический феномен культуры. Она связана с укреплением моногамного брака как основы семьи.

1. Патриотические традиции. Например, идеи борьбы народа против иноземных поработителей, осуждение междуусобиц и идею единения башкирских племен можно встретить в ряде произведений устного народного творчества.

Умственное воспитание. Термин «ум» часто используется как синоним «способности мышления». Иметь ум быть умным – значит быть способным. Одна из важных основ способности – овладение знаниями.

В представлении бакирского народа понятие «способность рассматривается как одно из свойственных качеств человеческой личности, о чем свидетельствует многозначность слова.

На ранних этапах развития нации приоритет физического развития бесспорен, отсюда вытекает и требование к героям эпосов, сказок, которые обязательно должны были иметь неимоверную физическую силу.

Позднее требования к одаренным личностям приобретали несколько иные напрвления. На первое место вместо грубой физической силы выступила умственная способность: «Сильный одолеет одного, умный – десятерых».

Постепнно возрастает роль знаний в жизни людей: «Человек без знания – слепой», «Знания дороже богатства», «Знающий человек не пропадет». Люди стремящиеся к знанию, учению всегда пользовались уважением: «Не золото является богатством, а знание», «Не расти в длину, развивайся умом», «Знающий спасся от тысячи бед».

Основными средствами умственного воспитания являются загадки. Они развивают смекалку, память скорость мышления логику, догатливость и сообразительность. Содержание загадок всегда отражает жизнедеятельность человека, явления окружающей действительности. Они помогают ребенку увидеть мир в его многообразных связях. Отгадывание загадок также оказыает влияние на развитие речи детей. Кроме того, разгадывание загадок развивает способность к анализу, обобщению, формирует умение самостоятельно делать выводы, умение четко выделить наиболее характерные признаки предмета явления, ярко и лаконично передавать образы предметов, развивает у детей поэтический взгляд на действительность.

По мнению профессора Баймурзиной В.И., кроме загадок, к средствам умственного воспитания относятся народные логопедические средства (игра слов, разговор на «секретном языке», определение слова по рифме), а также скороговорки, дразнилки, игры с элементами театрализации, подвижные игры, подчиняющие определенным правилам (3. с. 58).

Педагогическая эффективность вышеназванных средств определяется комплексным их использованием.

Существенным элементом умственного воспитания, по утверждению профессора Баймурзиной В.И., является соблюдение определенных принципов, которые выработаны веками. Это – принцип последовательности, принцип посильности, принцип своевременности, принцип наглядности и личного опыта, принцип доступности (там же, с. 58).

Таким образом, основными задачами умственного воспитания по представления башкирского народа являются: научить опознавать окружающую среду, вооружить ребенка определенной суммой знаний, пригодной в повседневной жизни, формировать определенные качества в детях, способствующие развитию ума.

Эстетическое вопитание. Как одно из направлений содержания воспитания подрастающего поколения, эстетическое воспитание в народной педагогике – это передача детям эстетического отношения народа к действительности через все виды его художественной творческой деятельности, это привитие подрастающим поколениям понятия о красоте и идеала красоты, которые охватывают все предметы и явления окружающей действительности, включая и природу, и человеческое общество с целью воспитания человека с высокими нравственными качествами, способного жить и творить по законам красоты.

Итак, основной целью эстетического воспитания является формирование у детей эстетического отношения к своей жизнедеятельности, к объектам действительности (3, с. 63).

С учетом исторического развития башкирского народа можно выделить несколько основныз форм эстетического освоения действительности.

1. Эстетика труда. В основе традиций эстетического воспитания лежат аккуратность, творчество и рационализм. Любой предмет, как результат труда, должен быть красивым и изящным, но это не должно мешать его практическому применению. Людей, которые создавали любую вещь наилучшим образом, башкиры называли «осталар» – мастер. Такое обозначение относилось к людям, настоящим знатокам своего дела, которых называли «алтын куллы кеше» – человек с золотыми руками.

2. Эстетика быта – одна из древнейших форм эстетического освоения действительности. Она тестно связана с эстетикой труда. В эстетику быта башкирский народ включает и понятие о красоте человека. В человеке ярко выделяется две стороны красоты: внутренняя и внешняя. Критерием подлинно прекрасного в человеке выступает мысль о достоинствах, которыми он должен обладать, о трудолюбии, честности, верности в любви. Вместе с тем башкирский народ не отрицает значение красивой одежды для человека: «Украшение дерева – листья, украшение человека – одежда».

3. Эстетика поведения. Нормы и принципы морали, сформулированные народом тысячелетиями, лежат в основе эстетики поведения. Осуждается человек, не соответствующий представлению народа о красоте поведения: «Сверху блестит, а внутри – грязь». Эстетические принципы поведения человека утверждаются, прежде всего, образцом поведения, личным примером родителей.

Итак, содержание эстетического воспитания включает: развитие эстетических вкусов, чувств, эмоций, совершенствования эстетического восприятия, в развитии воображения детей; формирование механизмов эстетического самовоспитания, самообразования и самообучения; индивидуальное эстетическое воспитание, направленное на развитие художественных задатков, способностей и склонности детей (3, с. 68).

В системе эстетического воспитания в народной педагогике видное место занимают музыка и песни, которые корнями уходят в глубокую древность. Большинство народных песен связано с жизнью, бытом, с трудовыми процессами. Богаты песнями и бытовые обряды башкир. Например, свадебный обряд, обрядовые игры «Воронья каша», «Кукушкин чай» и др. Особое место в эстетическом воспитании занимают лирические, бытовые, гостевые, шуточные, плясовые, колыбельные песни. Классическим жанром народной песенности являются группы «оzон кoй» – протяжные песни, «kыcка кoй» – короткая песня. Плясками, песнями, игрой на кубызе и курае сопровождались семейные праздники, различные торжества, совместная работа, что являлось эффективным средством эстетического воспитания, формирования национальной культуры.

Таким образом, эстетические вкусы, идеалы, воззрение народа всегда соответствовали законам красоты, которые были основой формирования эстетических вкусов и идеалов личности, развития способностей эстетического восприятия дейсвительности и подготовкой человека к творческой деятельности по законам красоты.

Трудовое воспитание. Трудолюбие было важнейшим качеством человека, а его воспитание занимало одно из главнейших мест в системе народной педагогики. Как и у всех народов у башкир физический и умственный труд выступал в неразрывной связи и единстве.

Любить труд и людей труда – важнейшая заповедь народной системы воспитания. Такое требование детям внушалось с малолетства. Детям внушалось и то, что труд – источник человеческого существования. Эта мысль содержится во всех жанрах народного творчества: в пословицах и поговорках, в бытовых сказках, сказаниях и песнях, посвященных трудовому процессу, в танцах («Бишбармак», «Перовский»).

Немало трудовых усилий от молодежи требовало подготовка и проведение праздников коллективного труда – «Грачиная каша», «Сабантуй», где проводилась общественная проверка трудовых навыков и умений башкирских девушек и джигитов.

Воспитанию трудовых навыков помогало и распределение хозяйственных поручений с учетом возраста, особенностей пола. При этом приучение к труду строилось на постепенном усложнении трудовых занятий: дети сначала смотрели, потом помогали, постепенно ребенку доверялась какая-нибудь часть выполняемой работы под контролем взрослого. Учили доводить начатое дело до конца. Полученные навыки закреплялись постоянно. В дальнейшем дети самостоятельно выполняли несложную работу по дому (3, с. 94).

На основе анализа трудов педагогов (Г.Н. Волкова, А.Ф. Хинтибидзе, А.Ш. Гашимова и др.) профессор Баймурзина В.И. выделяет четыре группы методов у башкирского народа в трудовом воспитании:

1. Убеждение, как один из ведущих методов воздействия на детей в привитии трудолюбия. Средствами метода убеждения являются колыбельные песни считалки, потешки, сказки, в которых фигурировал труд, пословицы и поговорки о труде, трудовые обряды, обычаи, праздники.

1. Личный пример родителей и воспитателей. Средствами данного метода служат разъяснения, показ, упражнения. Показ в трудовом обучении практиковался в двух вариантах: во-первых, взрослые представляли детям позможность за работой; во-вторых, взрослые показывали и рассказывали, вручали инструмент, учили как с ним обращаться. Упражнения в труде, чаще всего, сливались с самим трудом.

1. Одобрение и поощрение. Одобрение рассматривалось как словесное поощрение, добрые пожелания. После завершения работы подводился итог. Ребенку предоставлялось преимущественное право пользоваться продуктом своего труда, организовывалось угощение, веселье, игры.

1. Осуждение и наказание. Осуждение осуществлялось во многих вариантах и формах: намеки, краткие трудовые характеристики, иронии, угрозы. Телесные наказания практиковались в исключительных случаях.

Далее Баймурзина В.И. отмечает, что методы трудового воспитания башкирского народа включают в себя своеобразные формы обучения труду: индивидуальное обучение (мальчика наставляли отец, старшие братья, дедушка; девочку – бабушка, мать, сестры), коллективное обучение («oмe» – помочь, «kулалмаш» – взаимопомощь). Коллективная оценка коллективной работы стимулировала детей к лучшему выполнению своего поручения.

Таким образом, у башкирского народа существовала продуманная система трудового воспитания. Она имеет много общего с педагогическим опытом других народов, особенно тех, кто близок по географическому положению. В то же время она содержит и специфические традиции, накопленные в процессе своего исторического развития.

Значение трудового воспитания состоит в том, что оно осуществляется параллельно с другими элементами формирования подрастающего поколения.

Основные средства и методы башкирского народного воспитания. Народное воспитание составляло важнейшую часть народной культуры. Оно функционировало благодаря своим формам и средствам, которые следует классифицировать с учетом интенсивности развития народной педагогики. Так, когда башкирское народное воспитание было единственным фактором подготовки подрастающих поколений к самостоятельной жизни и труду. Ему был характерен ряд форм и средств, весьма эффективно и продолжительное время функционирующих в качестве решающих в воспитании детей. К ним могут быть отнесены традиции, обычаи, обряды, общественное мнение и т. д.

Надо полагать, что основу башкирского народного воспитания составляли те традиции, которые функционировали в социальных условиях. В то же время, вероятно, не только в семье и быту, но и в классово-политических, нравственных отношениях и т. д. По своей направленности они подразделялись на виды. Первый вид традиции способствовал воспитанию отношений в общности. Другой вид – формированию умений, навыков, привычек (трудовых; нравственных, эстетических и т.д.), личностных качеств (уважительность, справедливость, честность, правдивость и т. д.).

Формами выражения этих традиций были: поведение, поступки, повседневные дела, отношения, мнения, ориентации, ценности, обычаи и обряды и т.д. Конечно, несомненно, одно: решающим из них было включение в жизнь и труд.

Многие традиции башкирского народного воспитания обусловлены определенным способом производства и общечеловеческими потребностями. Характер традиций определяется природными, географическими условиями, психологическими особенностями людей. В характере традиций башкирской народной педагогики отражается логика подчинения факторов воспитания его целям.

Таким образом, смысл башкирской народной педагогики заключается в воспитании с помощью обычаев, привычек соблюдать правила поведения, руководствоваться в жизнедеятельности нормами народной морали, определять принципы идейного содержания поведения и жизнедеятельности через нравственные традиции.

Башкирское народное воспитание сохранило некоторые традиционные формы общения подростков, молодежи до 50-х годов XX века. Одна из них – «урын ашы бешереy», коллективное кушанье. Обычно коллективное кушанье проводилось в избе той, семьи, старшие представители которой выезжали по делу или в гости в другое селение на несколько дней. В этих посиделках участвовали представители только одного пола. Это зависело от того, мальчик или девочка оставались дома. Собирались, в основном, подростки, имеющие родственную связь и по желанию. При этом имел значение возраст: могли участвовать подростки 12–16-летнего возраста.

В осенне-зимний период в воспитании подростков были значимы различные их сборища. Они проводились в одном из домов ауыла с выполнением какой-либо работы или без работы в зависимости от значения календарных сроков. Так, осенние сборища подростков 16 – 17 лет проводились с работой. Каждый вечер (кроме пятницы) подростки собирались на посиделки поочередно в избе той семьи, которая проводила помочь по валянию войлока.

Обычаи и народные обряды. Обрядам была характерна эмоционально-психологическая эффективность, красочность. Церемониалы сопровождались музыкально-вокальными групповыми движениями, импровизацией различных речевых форм. От каждого требовалось выполнение определенных церемониальных обязанностей, поручений.

В сфере народного воспитания проводились различные обряды, имеющие различное значение. Одни проводились по инициативе родителей с привлечением взрослых. Такими были, например, обряды исем туйы (именины), бeлиf булыу (совершеннолетие), дуcлашыу, eхирeтлeшеy (установление отношения преданной дружбы) и т.д. Проводились обряды взрослыми, но с обязательным привлечением детей. К этим можно отнести такие обряды, как знакомство (танышыу), сeйгe алыу (приглашение на чай), ашkа алыу (приглашение в гости) и т. д.

Другие обряды проводились по инициативе и желанию самих детей и подростков. Например, eйбер алышыу (обмен ценностями).

Все они носили нравственную нагрузку, как обычно, обязывали участников выполнять определенные нравственные нормы и правила по отношению к другим участникам обряда. Так, обряд совершеннолетия, проводился в связи с исполнением растущему человеку определенного возраста (девочкам – 14-летия, мальчикам – 10-летия) с приглашением родственников и соседей

Eхирeтлeшеy (установление дружеских отношений на всю жизнь) – обряд девочек 10–12-летнего возраста. Им выражалось начало обычая «eхирeтлек» – преданной дружбы на всю жизнь. Обряд проводился в семье. Цель его – заключение дружбы между двумя подростками-девочками на всю жизнь.

Обряд танышыу (знакомство) связан с установлением дружбы с представителем другой национальности. Он проводился также семьей. В нем участвовали члены обеих семей. В его день всем полагалось быть дома, встречать приглашенную семью в убранном жилье, в праздничном одеянии, проявляя большое уважение. Этот обряд приурочивался или к «Сабантую» или «Джыйын». Он совпадал и с другими общественно-значимыми событиями. Мог проводиться в базарные дни и т. д.

Обряд знакомства обязывал на всю жизнь многому: большому уважению знакомого и его семьи, односельчан и товарищей, продлять готовность помочь им при необходимости, в защите их национального достоинства

Башкирское народное воспитание сильно тем, что в нем высока роль общественного мнения. Поэтому абсолютное большинство родителей и семей, занимаясь воспитанием, исходило из его требований, повседневно прислушивалось к мнению общественности, односельчан.

Общественное мнение возвышало тех, кто проявлял ловкость, силу и сообразительность во время работы. Поэтому старшие в семье постоянно учили младших навыкам труда, прививали нужные трудовые качества, приучали разным видам труда.

Общественное мнение высоко оценивало репутацию сказителя –сэсэна. Они наделены были поэтическим даром и привлекались к постоянному исполнению соответствующей функции в общине. Песни и стихи сэсэна запоминались и входили в оборот. Поэтому в сфере башкирской народной педагогики практиковалось проведение соревнований сэсэнов. Проводились они, правда, редко, но с привлечением большого числа любителей фольклорных произведений.

Таким образом, общественное мнение было тем средством, которое оказывало воспитательное влияние и на подрастающих, и на семью, и на родителей.

Общественное мнение действовало на подрастающие поколения через мнение семьи, родственников, близлежащих соседей ауыла в целом и селений, имеющих контакт между собой. Последние выражали взгляды и нормы крупных социальных и этических общностей, которые, в свою очередь, воспринимали норматив культуры этноса, класса.

В воспитательной работе наряду с возрастом учитывались и индивидуальные особенности детей. В отдельных характеристиках можно даже заметить некоторые черты темперамента: «Бер аяғын алfансы, икенсеһен эт ашар». («Пока сдвинет одну ногу, другую собака съест» – флегматик); «Угеz yлһә – ит, арба ватылһа – утын». («Умрет бык – будет мясо, сломается телега – будут дрова» – флегматик). «Ут кеүек kабынырfа әzер тора» («Готов вспыхнуть как огонь» – холерик).

В поговорках и пословицах постоянно подчеркивается необходимость учета индивидуальных особенностей детей. Нет абсолютно одинаковых людей: «Биш бармаk, бишеhе лә биш төрлө» – «И пальцы на руках не одинаковы».

Требование формирования целостной личности также выступает в народной педагогике как положение, в соответствии с которым следовало организовать воспитание подрастающего поколения. Воспитание таких именно качеств, по представлению башкир должно обеспечить целостность личности – «камил кеше» (совершенный человек), которая по всем отношениям является главным и основным показателем воспитанности человека (3;68).

Методы башкирского народного воспитания. Сложная структура современной и традиционной педагогики требует анализа и применения разных форм и методов воспитания и обучения, в том числе связи с традициями народной педагогики.

Народной педагогике было известно поражающее воображение многообразие и богатство методов, форм, приемов воспитания. Чтобы убедиться в этом достаточно назвать только те методы, которые известны всем или почти всем народам. Это – показ, приучение, упражнение, поверье, благопожелание, моленье, заклинание, благословление, просьба, совет, одобрение, упрек, укор, насмешки, уговор, запрет, принуждение, порицание, презрение, проклятие, клятва, брань, наказание, устрашение побои и т. д.

Исследователи башкирского народного воспитания выделяют четыре группы методов.

Первая группа – методы словесного воздействия – рассчитана воздействовать на сознание детей. Приемы данной группы многочисленны: разъяснение, совет, просьба, одобрение, уговор, укор и другие (3;с. 22).

Основными средствами являются пословицы, поговорки, песни, сказки, загадки. Основная цель загадок – умственное воспитание. Они призваны развивать мышление детей, приучить их анализировать предметы и явления из самых различных областей окружающей среды, сопоставлять их свойства и качества: причем наличие большого количества загадок об одном и том же предмете (явление) позволяло давать разностороннюю характеристику предмету (явлению).

Например:

«Yzе һөйләй, yzе күренмәй» – «Самого не видно, а говорит». Ответ: радио.

«Kумта эсендә кеше, йырлау, һөйләүzә эше» – «В коробке человек, говорит да поет». Ответ: радио.

Башкиры всегда связывали умственное развитие с нравственным. Умному человеку предъявлялось и высокое требование нравственности («Алйоттан ни алаһың» – «Что возьмешь с дурака»).

Главной целью поговорки и пословицы имеют формирование нравственного облика подрастающего поколения. Само название их в башкирском языке («eйтем», «мәkәл») ассоциируется с представлениями о поучениях, нравоучениях. Если загадками очень широко пользуются сами дети в своей среде, то того нельзя сказать о пословицах: ими пользуются старшие.

Поговорки и пословицы являются эффективными средствами формирования моральных представлений, выработки нравственных привычек и поведения.

Например:

«Ете kат үлсә, бер kат киз» – «Семь раз отмерь, один раз отрежь».

«Белемһеz берzе йыға, белемле меңде йыfа» – «Образованный одолеет тысячих, необразованный – одного».

Все свойства словесного воздействия применяются в тесном контакте со средствами других методов.

Методы морального воздействия. К приемам морального воздействия – возвышения личности или ее подавления – следует относить многочисленные обычаи, запреты, поверья, презрения, упрек, проклятье, благословление, заклинанья, моленья.

Клятва и проклятье порождены религиозными преклонениями перед силой слова. Однако, по последним данным ученых, философов, психологов, медиков, биологов сила слов, прежде всего, не порождение религии, а действительность. Она связана с мыслительной деятельностью человека и объясняется его энергетической оболочкой. Клятва среди башкир встречается во многих вариантах. Наиболее распространенными являются тәyбә (покаяние) и ант (клятва). Клялись обычно самым дорогим: «Икмәк менән ант итәм» – «Клянусь хлебом»; «Әгәр алдаһам, ошо ерzә ер упhын» – «Еслу вру, пусть на этом месте земля провалится»; «Иллаһи-биллаһи» – «Честное слово».

Другим средством морального воздействия было проклятье, которое по силе воспитательного воздействия не уступает клятве:

«Алланың kаты kәһәре төшһөн» – «Пусть на твою голову падает самая страшная кара бога».

Методы эмоционального воздействия. К данной группе относятся традиционные благопожелания, многие виды намеков, некоторые формы косвенных угроз.

К косвенным угрозам относятся, например: «Күрмәгәнеңде күрһәтермен әле» – «Я покажу тебе Кузькину мать».

В благословениях обычно содержится призыв: «Беzzең кеүек булыfыz!» – «Будьте как мы»; «Ата-инәгеzzең исеменә тап төшөрмәгеz» – «Не марайте имя родителей». Есть пожелания, которые говорят гости, когда прощаются: «Бар булыfыз, бай булыfыз» – «Будьте вместе, будьте богаты».

Особое место в воспитательном плане занимает пожелание невесте, когда впервые переступает порог дома мужа: «Май кеүек йомшаk күңелле, бал кеүек татлы телле бул» – «Пусть душа твоя будет мягкой как масло, а язык – сладкий как мед».

Качая колыбель тоже напевали благие пожелания: чтоб ноги были крепкими – твердо ходить по земле; чтоб руки были сильными – любую работу прочно делать.

Ряд положений народной педагогики показывает, что меры словесного, морального, эмоционального воздействия башкиры, как и другие народы, считали одним из главных методов формирования и развития личности. При том, народ осознавал, что положительного результата в воспитании можно добитося только тогда, когда все методы используются во взаимодействии.

Народу с древнейших времен было известно, что воспитание возникло с появлением человека. Воспитание – вечная категория: она существует и развивается вместе с развитием общества. Если время для начала воспитания упущено или воспитание велось неправильно, приходится перевоспитывать. Недаром в народе говорится, что горбатого даже могила не исправит («Бөкөрөнө kәбер zә төzәтмәз»).

По мнению народа, причиной запущенности в воспитании является:

а) отсутствие к детям требовательности;

б) потакание капризам детей («Балаға юл kуйһаң, һауалағы йондоzzо һорар» – «Если позволит ребенку, то и звезду с неба потребует»);

в) нежелание родителей заниматься своими детьми. Зная причины отклонения в поведении детей, народ выработал целую систему воспитания: поучение («Кеше холkон күzәт, үzеңдекен төzәт» – «Следи за характером других и исправляйся»; личный пример родителей – «Ояһында ни булһа, осkаны ла шул булыр» – «Чему научились в гнезде, то делают в полете»); самовоспитание – «Үz самаңды үzең бел» – «Знай свою меру»; «Kарfа маkтанып шоңkар булмаз, ишәк маkтанып толпар булмаз» – «Ворона не станет ястребом, похваляясь, а осел – скакуном»;

«Асыуыңды ат ит, аkылды теzгенеңдәй ит» – «Если злость твоя – конь, то разум сделай уздой». В этих изречениях выражается уверенность, что молодые люди при желании могут перевоспитать себя, т. е. выработать в себе лучшие человеческие качества – вежливость, справедливость, уважительное отношение к себе и к другим.

Поощрение и наказание. Поощрение, одобрение, наказание как метод нравственного воспитания широко применялись не только в семейной практике башкир, но и в общественной жизни народа. Ребенок всегда испытывает потребность в оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала или одобрительная улыбка – приемы, которые присутствуют в каждой семье. Обычно такое поощрение сопровождается словами: «яkшы» («хорошо»), «бик яkшы, бик шәп») («очень хорошо, молодец»). В этом плане хорошо известна историческая песня башкирского народа «Любизники, любизар, молодец, молодец!» В тексте рассказывается, как фельдмаршал Кутузов похвалил башкирские полки за проявленную храбрость в войне с французами. Если же работа выполнена не на должном уровне, родители скажут без улыбки на лице: «ярап торор» – «пока сойдет», «бара» – «ладно». Дети поймут, насколько оценена их работа. Похвала и одобрение оказывают большое стимулирующее воздействие на детей. Но необходимо учитывать психологию ребенка: одни падки на похвалы, следующий раз еще сильнее постараются. Другие, наоборот, возгордятся. У таких детей развивается повышенная самооценка, самомнение. Поэтому народ предупреждает, что родители должны знать, кого хвалить и в какой мере: «Тилене тиле тигән һайын дилбәгә буйы һикерер» («Дурака похвали, прыгнет выше головы»).

Народная педагогика, не обходила вниманием и такие методы, как принуждение, наказание, запрет и т.д. В народе часто применялось словесное осуждение плохих поступков, опрометчивых действий. Осуждение сопровождалось внушением, чтобы ребенок осознал свою ошибку. Если ребенок осознал, но не знает как их устранить, то родители подсказывали путь. Укор родителей в основном носил предупредительный характер. При этом остерегали детей общественного осуждения: «Кеше ни әйтер» («Что скажут люди»). Конечно, наряду с прогрессивными традициями, существовали и консервативные. Здесь имеется в виду физическое наказание, или методы, которые не соответствуют требованиям общества на данном этапе. Когда, словесный метод воздействия не давал результатов, то не часто, но прибегали к побоям.

Воспитательный опыт народа основывается не на случайном наборе методов, приемов и средств воспитания, а на объективно обусловленной общественно-воспитательной программе, стержень которой составляет стремление народа привить определенные качества подрастающему поколению.

Среди ряда народных методов и средств, связанных с процессом формирования и развития личности ребенка, особое место занимает личность старших, родителей и близких членов семьи.

В этнопедагогике выработано незыблемое правило, устанавливающее, что родители отвечают за то, как воспитывается их ребенок, каким он готовится к жизни. Но родительские обязанности далеко не исчерпываются обычной воспитательной заботой о детях. В пословицах по этому поводу говорится: «Инә һөтө менән инмәгән, тана һөтө менән инмәз» («Что не привито материнским молоком, то коровьем не привьется»); «Инәһенән күргән тун бескән, атаһынан күргән уk юнfан» («С матери увидит, шубу скроит, с отца увидит – лук поточит»). Народный воспитательный опыт исходит из того, что родители и старшие должны стать примером и образцом для ребенка. Только тогда он сможет сложиться как личность.

Башкирская народная педагогика предъявляет родителям и старшим в семье требование, по которому они могли предстать перед детьми положительным примером:

– создание положительного нравственного настроя в семейных взаимоотношениях родителей и старших: «Ояһында ни булһа, осkаны ла шул булыр» («Что в гнезде, то в полете»);

– взаимоуважение родителей и членов семьи;

– непротиворечивые условия воспитания.

Такой воспитательный подход не только создавал атмосферу гуманных отношений в семье, но и позволял старшим обрести тот авторитет, на основе которого они получали право давать детям совет, наставления, приказания.

Положение о том, что хорошо воспитанные дети – это обеспеченность семьи и в старости обеспеченность родителей, совершенно естественно вело башкир к утверждению многодетных семей и формировало уважение к ним.

Семейные обычаи и традиции башкирского народа подтверждают: родителей, которые своевременно и постоянно окружали большой требовательностью, любовью и заботой детей, не покидало чувство добросовестно исполненного долга перед собой и обществом.

Существенное место среди методов воспитания детей, по мнению Баймурзиной В.И., занимают также игровые методы. Игра для детей выступает, как средство познания мира является источником для гармонического развития и трудовой школы. Во время игры ребенок находится не только в постоянном движении, но и активно включается его мыслительная деятельность. Внимательно изучая сохранившиеся народные игры, можно подразделить их на:

а) игры, формирующие физическую подготовленность;

б) игры на развитие мышления.

Результатом игры может быть перестройка ценностных ориентаций детей, взглядов, суждений, жизненных позиций, отношений, друг к другу и собственному пониманию. Таким образом, народной педагогикой башкир накоплен значительный потенциал приемов, форм и методов воспитания личности.

Поэтому можно предложить ряд рекомендаций по использованию методов народной педагогики в воспитании детей:

– прежде всего, необходимо помнить, что произведения устного народного творчества оказывают воспитательное воздействие не сами по себе, а при условии соблюдения их самими родителми и поддержания принципов и идей, выраженные в них;

– в учебно-методических разработках по подготовке к семейной жизни необходимо обращать внимание на сохранение прогрессивных семейных традиций. Миграционные перемещения молодежи, засилье прозападной культуры при определенных условиях ведут к забвению полезных традиций. В таком случае жемчужины народного творчества, народной мудрости, отлитые в краткую языковую форму, могут стать добрыми хранителями семейно – бытовых традиций;

– народная педагогика имеет все основания дополнить современную педагогическую теорию, усиливая в ней народные, общечеловеческие идеи;

Итак, народ имеет определенное представление о целях, задачах, методах, средствах и навыках воспитания детей с учетом их возрастных и психологических особенностей. Народ понимал, каким должен быть совершенный человек и стремился воспитать общечеловеческие ценности в новом поколении. Эмпирически определив, практически проверив, народ широко применял разнообразные методы воспитания