Лекция 10. Этнокультурная школа как воспитательная система.

План:

1. Возможности использования прогрессивных традиций народного воспитания в современной общеобразовательной школе: в процессе обучения, в организации внеклассной и внешкольной работы.

2. Этнокультурные традиции воспитания с полиэтническим составом.

3. Возможности обучения детей на основе народной педагогики.

Как известно, формирование необходимых качеств учащихся, в том числе и нравственных, происходит в процессе его деятельности как во время обучения, так и во внеклассной и внешкольной работы. При этом нужно учитывать и то, что нравственное воспитание может быть наиболее успешным лишь тогда, когда учащиеся имеют возможность пройти через восприятие духовного наследия и своего, и иного народа, осмысление прогрессивных традиций народной педагогики разных народов, и отсюда – основ общечеловеческой культуры. Наилучших результатов можно добиться при соблюдении принципа единства обучения и воспитания учащихся.

Существуют различные пути формирования нравственных качеств у учащихся в учебно-воспитательном процессе: через содержание, формы и методы учебной работы, через организацию внеклассной и внешкольной работы.

В процессе учебной работы в школе в постоянном общении с учителем и со сверстниками при изучении основ наук обогащается жизненный опыт, формируются нравственные качества школьников. На любом хорошем уроке воспитывающий характер обучения непременно проявляется.

Например, в ходе объяснения теоретического материала учитель приводит для иллюстрации тексты, отрывки, отдельные предложения из произведений устного народного творчества. Например, при изучении темы «Спряжение глаголов» в упражнении 591 на стр. 253 приводятся такие пословицы русского народа о труде: человек от лени болеет, а от труда здоровеет; землю солнце красит, а человека – труд; труд на ноги ставит, а лень валит. После чтения и анализа этих пословиц учитель предлагает учащимся привести примеры пословиц о труде из родного языка, перевести их на русский язык, объяснить значение, проиллюстрировать, и сравнить следующие пословицы.: лентяй стоя спит, сидя работает (башкирская); пока ленивый одевался, трудолюбивый работу кончил (татарская) и др. В конце делаем вывод о том, что во все времена и у всех народов лень осуждалась, а труд считался нормой жизни.

Изучая правописание безударных гласных в корне слова, звонких и глухих согласных в конце и середине слова, мы читаем следующие загадки и пословицы:

Пляшет крошка, а всего одна ножка.

Бьется, как рыба об лёд.

Дело гладко, так и смотреть сладко.

Весна красна цветами, а осень плодами.

Звал гостей, а накупил костей.

Гриб – не хлеб, а ягодка – не трава.

Для выборочного диктанта:

На языке мед, а под языком лед.

Сядем рядком, да поговорим ладком.

И сова своих детей хвалит.

Кто спит весною, плачет зимою.

Явился в желтой шубке, прощайте две скорлупки.

Использование таких элементов устного народного творчества как загадки, пословицы и поговорки в учебном процессе способствует развитию речи учащихся, формированию навыков грамотного письма, пополнению словарного запаса учащихся, оказывает влияние на нравственное воспитание школьников.

В 4-м классе при прохождении темы «Род имен существительных» в упражнении 251 дается небольшой текст «Сказка – один из наиболее древних видов народного творчества», После чтения и грамматического разбора упражнения учитель может предложить учащимся задание: расскажите какую-нибудь сказку вашего народа. После того, как прозвучат 3-4 сказки разных народов, анализируется их содержание с точки зрения отражения в них общечеловеческих нравственных ценностей: любви к родной земле, трудолюбия, дружбы и т. д. Делается вывод о том, что сказки всех народов создавались талантливыми людьми, передавались от дедов к внукам, в них отразились нравственные идеалы людей, общечеловеческие ценности .

При изучении темы «Вышивка. Прорезная гладь» на уроке технологии в 4 классе учитель рассказывает следующее: «Татарки с давних пор вышивают атласной и теневой гладью. Они обычно любят вышивать цветы, фрукты. Вышивают они яркими цветными нитками: красными, синими, зелеными, желтыми. Башкиры любят красный цвет. Красным вышивают узоры на белых платьях и рубахах. Красного цвета много и в русском национальном костюме, так как с красным в народе связывалось представление о добром и красивом: «красна девица», «красный молодец». Красными были и покрывала невесток зауральских башкир. У башкир популярен и зеленый цвет, поощряемый религией. А желтый цвет у башкир считается цветом болезни, тоски, измены. В то же время желтый – самый любимый цвет у чувашей, так как желтым является солнце – символ тепла, света, жизни. Таким образом, каждый народ стремится к красоте, только по-своему.

При объяснении нового материала учитель приводит местные пpимepы, отражающие педагогические идеи разных народов. Например, на уроке по культуре Башкортостана при изучении темы «Башкирские родословные – «шэжэрэ» учитель в начале урока рассказывает о том, что у башкир издавна существовал обычай составлять родословную своего племени, семьи. Они назывались шэжэрэ, что в переводе с арабского означает – родословное дерево. В настоящее время известно о существовании более ста башкирских шэжэрэ. Их хранили деревенские аксакалы, муллы и передавали своему преемнику после смерти. Шэжэрэ часто переписывались, вносились не только имена, но и события, связанные с ними. Поэтому шэжэрэ – история народа. Их потеря считалась позором. После ознакомления учащихся с шэжэрэ башкирских племен (стр. 66-69 учебника «Родной Башкортостан») учитель обращает особое внимание учащихся на то, что свою родословную вели и другие народы, тоже включая в нее членов семей по мужской линии. Знания в этой области передавались детям и внукам. У чуваш, например, уже трехлетний ребенок должен был знать своих предков до третьего колена.

В настоящее время встречаются старики, знающие свою родословную до 10-12 поколений. Учитель дает учащимся задания по сбору фольклорного материала, записи воспоминаний и т.д. Например, в конце урока учитель предлагает учащимся следующие вопросы и задания:

– А вы знаете своих предков?

До какого колена знаете?

Есть ли дома родословное дерево вашей семьи? Что вы знаете о своих дедушках? Расскажите. Расспросите дома старших о своей родословной. И т.д.

Учитель организует на уроке творческую работу учащиxся с использованием идей народной педагогики. Например, на уроках изобразительного искусства предлагается учащимся 5 класса иллюстрировать предания и легенды или сказки своего народа. На рисунках детей оживают образы героев разных народов республики давних лет. Это помогает учащимся зримо, в наглядной форме представить страницы далекого, легендарного прошлого народов и на этой основе учит любить свою родину, свой край, уважать историю. В 6-м классе детям предлагается нарисовать старинные предметы быта и орудий крестьянского труда. При этом занятие строится так, чтобы ребята не просто подражали искусству своего или других народов, а творчески осмысливали их, создавали самостоятельные композиции. Этому помогает предварительно организованная экскурсия в школьный краеведческий музей, беседы со старожилами деревни, со своими дедушками и бабушками, посещения выставок. А также важно на уроке помочь ребятам в выполнении эскиза, росписи предмета быта с учетом национального колорита. В конце урока устраивается выставка готовых рисунков.

Большое воспитательное значение имеет, по нашему мнению, урок изобразительного искусства в 7-м классе, посвященный выполнению эскиза народного костюма. Подготовительная работа: экскурсия в музей, сбор открыток, книг, репродукций с изображением национальных костюмов народов Республики Башкортостан, беседа о своеобразии и красоте национальных костюмов. Увиденное и услышанное обобщается: определяются составные части женского народного костюма, формы отдельных элементов украшения, цвет, колорит. В конце урока устраивается выставка рисунков – парад национальных костюмов народов республики – делается вывод о том, что произведение народного искусства – ценность, которая отражает историю народа, является памятником культуры.

Материала, содержащий идеи народной педагогики, можно использовать не только как иллюстративный, но и как основной. Например, учащимся дается задание подобрать подходящую к русской по смыслу пословицу из родного языка:

Из огня да в полымя.

Язык до Киева доведет.

Тише едешь – дальше будешь.

Старого воробья на мякине не проведешь.

Язык мой – враг мой.

Утро вечера мудренее.

Не стыдно не знать, а стыдно не учиться.

Не одежда красит человека, а его добрые дела.

При солнышке тепло, а при матери добро.

Куй железо пока горячо.

После выполнения этого задания учитель говорит учащимся о том, что знать пословицы и поговорки, уметь их вовремя и кстати употребить для точного выражения своей мысли – большое дело. И предлагает составить рассказ с употреблением пословиц разных народов.

В пословицах и поговорках народам удалось наиболее убедительно выразить свои мысли, продемонстрировать свое остроумие, бесстрашие, находчивость, национальный характер.

Сравнение различных, жанров устного народного творчества и показ отражения в них прогрессивных педагогических идей (например, былины, сказки, 6аиты, песни ) разных народов является одним из важных приемов воспитания детей на этнопедагогических традициях. Например, башкирский народный эпос «Урал-батыр», башкирские народные сказки «Батыры-близнецы», «Три батыра», татарская народная сказка «Танбатыр», чувашские – «Улаптепче паттаре», «Улап ачи», а также кубаиры, песни и легенды о национальном герое Салавате, чудесном батыре и вдохновенном певце Урала. Салават олицетворял собой и защитника обездоленных, и сэсэна-импровизатора, произведения которого звали в бой за свободу. Под знаменем Пугачева собрались башкиры, русские, татары, мишари, чуваши, мари. Салават был командиром башкирской конницы. Об этом говорят строки песен:

О Салавате летит молва,

Что в шапке бобровой его голова,

Что бригадиром стал Салават,

Когда было ему двадцать два (1, 50).

В творческом воображении певцов образ Салавата соединяется с образами русских былинных героев:

Коль в плечо вонзалась стрела,

Говорил: то муха была.

Если кровь из груди текла,

Говорил: то пот струится (1, 51).

Песни о Салавате лучшие образцы башкирского устно-поэтического творчества и народно-музыкальной культуры башкир. Создавали песни о Салавате и соседние народы. Например, в русских селениях была широко распространена песня:

Салават наш воевал,

Три кольчуги надевал,

Порох, ядра забирал,

Сорок пушек заряжал,

Во Кунгур – город стрелял ... (1, 53).

Учительница Санаторской средней школы Белебеевского района З. Кульманкаева на уроке по теме «Музыкальная культура народов Башкортостана» (заключительный урок-концерт) ставит такие цели и задачи: показать общее в содержании музыкальных культур народов республики, процесс постоянного взаимовлияния и взаимообогащения в них; дать почувствовать мелодико-интонационные особенности музыки разных народов.

На уроке демонстрируются музыкальные инструменты разных народов, звучат песнина башкирском, русском, чувашском, татарском языках. Учитель умело подчеркивает творческую взаимосвязь русской и башкирской музыки, тесную связь музыкального творчества башкирского и татарского народов; прослеживается их стилевая общность и т.д.

Такие нестандартные формы урочных занятий способствуют формированию творческого потенциала и музыкальных потребностей учащихся, их вовлечению в художественную созидательную деятельность и тем самым помогают духовному развитию и нравственному воспитанию учащихся.

Все вышесказанное подтверждает и опыт работ школ Российской Федерации. Например, Манеева О.И. (село Березовка Алтайского края) разработала целую систему использования загадок на уроках в младших классах. Ею собрано около двухсот загадок, с помощью которых составлены кроссворды, чайнворды, лотерея и, другие игры, используемые как на уроке, так и во внеурочное время. Загадки записаны в альбом. На обложке альбома в алфавитном порядке перечислены слова, на которые имеются загадки. На каждом листе – буква и загадки на эту букву:

Школьный дом одноэтажный

Улыбается окном.

Грач по нивам ходит важно,

Словно сельский ... (Агроном)

На конверте пишем город,

Улицы названье,

Имя, номер дома,

Фамилию – и до свиданья! (Адрес)

Что за чудо – синий дом!

Ребятишек много в нем.

Носит обувь из резины,

А питается бензином. (Автобус)

Четвертый месяц как шагнет,

Так с треском лопается лед. (Апрель) и т.д.

На материале фольклора учителя школы № 1666 г. Москвы разработали уроки развтия устной речи. В их основе – создание речевых ситуаций, когда учащиеся не только вынуждены высказаться, но и хотят этого.

Учительница Копытина М.А. подготовила урок в 5-м классе на материале народных сказок.

По ходу урока учащиеся, например, отвечают на такие вопросы:

Как мы понимаем слово «добрый»? Какого человека мы называем добрым? Какой смысл вкладываем в словосочетание «добрый молодец»? и другие.

Выступают со своими рассказами о сказках. Вот фрагмент одного из рассказов: «Мне нравятся волшебные сказки. В них есть тайна. Герои волшебных сказок не получают счастья в подарок, а добиваются его. Каждая сказка интересна по-своему. В одной сказке события развиваются быстро, в другой – медленно. Существует много вариантов каждой сказки. Сказка учит нас уму-разуму. Люди всегда хотят жить счастливо, справедливо, поэтому в сказках добро торжествует над злом.

В 6-м классе учащиеся готовили сообщения о мифах. Например:

«Ахиллесова пята значит слабая сторона, уязвимое место. В греческой мифологии Ахиллес – один из самых сильных и храбрых героев. Его мать, морская богиня Фетида, чтобы сын был неуязвим, окунула его в священную реку Стикс. Она держала его за пятку, которой не коснулась вода, поэтому пятка осталась единственным уязвимым местом Ахиллеса, куда он и был смертельно ранен стрелой Аполлона».

«Выражение «сизифов труд» означает тяжелую бесконечную и бесплодную работу. Царь Сизиф за оскорбление богов был приговорен Зевсом к вечной муке. Он должен был вкатывать на гору огромный камень, который, достигнув вершины, опять скатывался вниз».В 7-м классе обсуждались былины. На вопрос «Какому былинному герою ты бы поставил памятник? Сережа З. ответил так: «Я поставил бы памятник русской словесности. Сказать честно, я не хотел бы ставить памятник одному былинному герою, дабы не умалять достоинства других, не уступающих ему в славе ... Все слышали об Илье Муромце, совершившем много доблестных подвигов. Но и Микула Селянинович заслуживает всеобщего уважения ... Поэтому я решил, что, если бы у меня была возможность поставить памятник, я бы воздвиг его в честь русской словесности, а точнее – в честь русской былины. Этот памятник запечатлел бы образы всех былинных героев, которые защищали родную землю от врагов, пахали пашни, совершали самые разные подвиги».

Учительница также использовала такие формы, как сочинение собственных былин, комментарии к рисункам, составление поучения младшему брату и другие.

В 8-м классе урок был организован на материале русских народных песен, в 9-м классе на материале замечательного памятника русской культуры «Слово о полку Игореве».

Каждый урок позволил учителю проверить знания, умения учащихся, а школьникам – попробовать свои силы в пересказе, рассказе, создании своего произведения, комментировании, выразительном чтении, проявить свои таланты, умения, способности.

Формы использования средств народного воспитания во внеклассной и внешкольной работе

Для воспитания нравственных качеств личности у учащихся общеобразовательных школ большое значение имеет внеклассная и внешкольная работа с использованием прогрессивных традиций народной педагогики разных народов. Успех зависит от следующих педагогических условий:

– включение в содержание внеклассной и внешкольных мероприятий прогрессивных педагогических идей разных народов;

– выбор наиболее эффективных форм и методов;

– вовлечение учащихся в разнообразные виды деятельности.

При этом используются следующие формы и методы:

Организация кружковой и клубной деятельности. Предоставление учащимся возможности довольно обширного выбора искусств и форм деятельности для реализации своих склонностей и желаний в кружках и клубах по интересам помогает не только приобщению учащихся к искусству и культуре разных народов, но и открывает простор инициативе, развивает познавательную активность, помогает осуществлять профессиональную ориентацию и социализацию личности, организовать разумныйдосуг детей, требующих особого педагогического внимания.

Как показывает наш опыт работы, важным является учет желаний учащихся при комплектовании кружков, клубов и спортивных секций. Этому помогли не только беседы и наблюдения, но и небольшое анкетирование в начале учебного года:

– Какие кружки, клубы и спортивные секции ты хотел бы посещать в школе?

– Какими народными промыслами ты хотел бы овладеть?

Вовлечению учащихся в кружки и' клубы по интересам помог красочный график работы, вывешенный на видном месте под заголовком: «Здесь вам будет интересно».

Главное же – содержательная и разнообразная работа кружков и клубов, где дети могли творчески заниматься интересным для себя делом. Организация в школе башкирского, татарского, чувашского и т.д.(в зависимости от национального состава учащихся школы с учетом их возрастных особенностей) клубов помогает приобщению детей к культуре и истории своего и других народов. Члены фольклорных клубов занимаются сбором и систематизацией народных песен, сказаний, пословиц и поговорок, сказок, записывают и инсценируют старинные народные обычаи, пополняют школьный музей разнообразным краеведческим материалом, пропагандировают народные традиции и обычаи. Например, члены чувашского кружка оформляют красочные альбомы, изучают и осваивают навыки обрядов и выступают перед учащимися школы, родителями, учащимися соседних школ, перед населением о народных обрядах: нартуган, проводы в армию, акатуй (праздник борозды), херсари (девичник), сурхури (под рождество).

Особую роль в воспитании детей на традициях народной педагогики игралют правильно организованные общешкольные коллективные творческие дела:

– «Эстафета семейных дел»,

– «Моя родословная»,

– «Моя семья»,

– выставки «И у мамы, и у папы-золотые руки»,

– «Жемчужины народного творчества»,

– оформление альбомов «Бабушкины секреты кулинарных рецептов»,

– игра «Папа, мама и я – спортивная семья»,

– конкурс семейных ансамблей,

– смотр народных песен,

– фестиваль народного творчества,

– устные журналы «Из истории народных песен»,

– «Из истории народных музыкальных инструментов».

Школьный краеведческий музей вносит свою лепту в дело воспитания учащихся на народных традициях. В школьном музее представлен быт разных народов в миниатюре: национальные костюмы, предметы труда и быта, рукоделия чуваш, татар, башкир. Оформлены стенды: «Знатные люди села», «Они сражались за Родину», «Герои – наши земляки», «Труд и школа».

Актив музея ведет большую работу по дополнению экспонатами, отражающими жизнь и быт народов нашего региона, организует встречи со старожилами деревни, знатными людьми, народными умельцами. Организуются экскурсии на темы: «Быт народов нашей Республики в прошлом», «Одежда и украшения народов нашей Республики», «Природные богатства родного края» и другие.

Таким образом, учащиеся знакомятся в музее с историей своего и других народов, скоторыми проживают вместе, задумываются, проникаются глубоким уважением ко всему тому, что сохранили и передали им предки.

Определенное место в воспитании учащихся на единстве идей народной педагогики разных народов занимает школьная библиотека, в которой организовываются выставки произведений устного народного творчества, проводятся викторины «Знаешь ли ты фольклор народов нашего села?», «Знаешь ли ты литературу своего края?», конкурс знатоков фольклора народов региона, конкурс на лучшую сказку, вечера загадок и отгадок, читательские конференции для старшеклассников «Преданья далекой старины». Например, ко Дню суверенитета Республики Башкортостан проводятся различные викторины.

В целях обеспечения преемственности в воспитании детей на единстве прогрессивных идей народной педагогики ведется работа с детским садом, где для малышей с помощью воспитателей, родителей, учащихся школы оформляются национальные уголки, шьются национальные костюмы, проводятся утренники «Путешествие в сказочный мир», «Отгадай-ка», народные игры, детский сабантуй и другие. Например, игра «Сова и клушка».

Игра «Сова и Клушка»

(Записана в деревне Асавбашево Аургазинского района Республики Башкортостан).

По считалке дети выбирают «Сову» и «Клушку». Остальные становятся «цыплятами».

Цель игры: Клушка защищает цыплят от Совы.

Ход игры: Клушка стоит, раскинув руки в стороны. Все цыплята, взяв друг друга за пояс, создают цепочку «поезд», а клушка как бы «паровоз». Напротив них стоит сова, готовая поймать цыпленка. Игра начинается со спора клушки и совы.

Сова: У тебя глаза узкие, как щель, у меня огромные, как шар.

Клушка: У тебя глаза огромные, круглые, как шар, и то не видят. У меня глаза узкие, как щель, и то видят.

Сова: Поймаю. (Алам). Клушка: Не дам. (Бирмeйем).

И сова начинает догонять цыплят, а мать (клушка) старается не подпускать ее к деткам. Так бегают, пока не устанут. А чтобы отдохнуть, опять затевают спор (описанный выше).

Игра обычно продолжается до тех пор, пока сова не поймает последнего цыпленка.

Описанная выше игра помогает как физическому развитию учащихся, так и воспитанию таких нравственных качеств, как дружба, взаимопомощь, смекалка и др .

Большую помощь в воспитании учащихся оказывают дома детского творчества, в котором работают ансамбль народного танца, народный хор, вокальный ансамбли исполнителей народных песен и другие. Учащиеся школы разучивают народные песни и танцы, выступают с концертами.

Как отмечает Л.И. Нагаева, танец – один из популярных видов искусства, в котором нашли отражение особенности быта народов, связанные с хозяйственной жизнью, древними верованиями. В прошлом танцы выполняли определенные функции на различных обрядах, праздниках, охотничьих, военных, свадебных и других ритуалах.

Танец – средство воспитания чувства красоты, уважения, добра. Доказательство тому – ансамбли народного танца при домах культуры, которые посещают дети разных национальностей и исполняют чувашские, татарские, башкирские, марийские, русские и другие танцы.

Следующим важным условием воспитания нравственных качеств личности школьника является совместная работа со спортивным клубом.

Все современные виды спорта когда-то в глубине веков зародились в народе. Со временем они видоизменялись, совершенствовались с помощью определенных правил. Но есть такие виды, которые на протяжении веков сохраняют пер возданную красоту – их называют народными, национальными. Каждый национальный вид спорта хорош, как частица культуры народа, его создавшего, как отражение народного характера.

У башкирского народа в большом почете борьба «Кoрeш» (Куреш), как одно из средств физического воспитания и совершенствования юношей и мужчин. Борьба – спорт древнейший и нестареющий. С давних времен она служила воспитанию сильных и выносливых воинов. У всех тюркоязычных народов были развиты виды борьбы на кушаках. Сегодня самые близкие по содержанию и правилам – башкирская и татарская борьба. В далеком прошлом борьба проводилась на праздниках – туях. Причем по разным правилам, а зачастую вообще без правил. В настоящее время «Кoрeш» приобрел организованный характер, в нем принимают участие люди разных национальностей.

В спортивных клубе, занимаясь в секции по национальной борьбе «Кoрeш», дети овладевают высокими моральными и физическими качествами. Это особенно важно для современных детей, у которых много развлечений, которые играются с использованием различных снарядов, приспособлений, компьютеров. Однако в основном эти игры малоподвижны, проходят в помещениях, индивидуально. И особенно чувствуются моральная пустота, потребность в истинном, родном, что осталось от прошлого в народных играх. Для современной молодежи необходимы настоящие состязания в силе, ловкости, выносливости. В этом помогают бег на скорость, игры в жмурки, прятки, игры с малым мячом, скатанным из шерсти, с палками. игра в лапту, кости, стрельба из лука, национальная борьба, перетягивание каната, лазание на шест, поднятие тяжестей, конные скачки. Многие из этих игр характерны для народов разных национальностей. В настоящее время проводятся соревнования по этим народным играм на Сабантуе, который стал межнациональным праздников народов Башкортостана.

Золотое правило гуманистической педагогики гласит: не стоит бесконечно исправлять плохое, лучше показать привлекательность хорошего. Этому помогают занятия в спортивном клубе, которые в отличие от урока позволяют приобщить к игре ненавязчиво.

В сельской местности дети каждодневно занимаются трудом – по хозяйству дома, по самообслуживанию в школе, на пришкольном участке, на колхозном поле во время посева, прополки, уборки урожая. Но в настоящее время важно обучать детей производительному труду, научить зарабатывать. Этому способствует, наряду с уроками экономики, возможность зарабатывать себе летом бесплатное питание, учебники, материалы для ремонта школы, деньги для внеклассных мероприятий через подсобное хозяйство – школьную землю. Там выращиваются не только картофель, овощи и фрукты, но и зерновые культуры, которые можно реализовать, использовать для бартера. Кроме того, дети учатся всем операциям на земле – от посева до уборки. Воспитывается не только трудолюбие, предприимчивость, деловитость, но и любовь к земле, уважение к человеку-труженику.

Это особенно важно в условиях рыночной экономики. Как отмечают ученые К.Ш. Ахияров, А.Ф. Амиров и др., «Рынок – это не только определенная экономическая система взаимообмена и взаиморасчетов, но и особая культура отношений, стержнем которой является культура нравственная». Поэтому, чтобы практичность, расчетливость, рачительность не обернулись безрассудством и лихачеством, склонность к риску не обратились в авантюризм, предприимчивость, инициативность, находчивость не стали просто ловкачеством и изворотливостью, а изобретательность, творческое воображение не превратилось в махинаторство, они должны соединиться с социальной ответственностью, совестливостью, честностью, порядочностью делового человека. Поэтому так важно в трудовой подготовке школьников обратить внимание на нравственный аспект.

В новых экономических условиях в функции системы трудовой подготовки, на нашвзгляд, должна входить деятельность, направленная на взаимообогащение национальных культур и этнотрудовых традиций. Трудолюбие присуще всем нациям мира. Но есть разница между трудолюбием американцев, японцев и немцев. Например, трудолюбие японца это кропотливость, ловкость, прилежание, упорство. Трудолюбие немца – это аккуратность, пунктуальность, точность, дисциплинированность. Трудолюбие американца – это размах, энергичная напористость, неиссякаемый деловой азарт, склонность к риску, инициативность, рационализм.

Трудовое воспитание с использованием народной педагогики в соответствии с современными социальными требованиями положительно влияет на нравственное становление личности школьника. Это проявляется более явственно, когда традиционные формы труда и отношений переплетаются с современной социальной практикой, когда создаются реальные условия для проявления предприимчивости, деловитости, расчетливости, смекалки, экономичности, для взаимовлияния национальных трудовых традиций. Только труд, осознаваемый, переживаемый как деятельность во благо окружающих людей, формирует чувство духовного единства со своим народом, психологически готовит школьников к труду в обществе. Приобщение же учащихся к народным промыслам и этнотрудовым традициям само по себе является важнейшим условием подготовки их к жизни и труду. Благодаря сложившимся народным традициям человек формируется как носитель и творец материальных, трудовых и духовных ценностей. Именно поэтому среди факторов, влияющих на формирование профессиональных намерений, следует указать местные, региональные, национальные условия, их взаимовлияние и сложившиеся традиции.

Главной хранительницей народных традиций воспитания, по нашему мнению, является семья. Именно в семье ребенок получает первые жизненные навыки, ориентиры, первые нравственные ценности. Вот как говорит народ о роли отца в воспитании детей: «Как Бог до людей, так отец до детей. Oтец сына не на худо учит» ... А вот что говорится о роли личного примера родителей в воспитании детей: «Если батька рыбак, и сын в воду смотрит. В дороге и отец сыну товарищ. Один у Мирона сын, и тот Миронович». Многие народные афоризмы взошли на чувстве сыновнего почтения и уважения к родителям, которые являются как бы ориентирами в моральных ценностях: «Добрый сын всему свету завидище. Сын да дочь – красные детки. Корми сына до поры: придет пора – сын тебя накормит. Послушному сыну родительский приказ не в тягость. Дочерьми красуются, сыновьями в почете живут». После отца и матери как не вспомнить о дедушках и бабушках, которые, по словам К.Д. Ушинского, являются «природными русскими педагогами». Нередко ведь первую сказку – читай – наставления, ребенок слышит именно от бабушки. А кто типичные герои тех сказок? Дед да баба! Вслушаемся в пословицы: «Баба, бабушка, золотая сударушка: Бога молишь, хлебцем кормишь, дом бережешь, добро стережешь. Бог с милостью, а бабка с руками. Коли внучек маю, так и сказку знаю. Была б моя бабуся, с ней никого не боюся – бабушка – щиток, кулак – молоток. (т.е. за меня заступается). У кого дед – у того и обед! Корми деда на печи: и сам будешь там. Огромное значение в формировании личности принадлежит семье. Интимность отношений, индивидуальность воздействий, неповторимость подходов к воспитанию в сочетании с глубоким учетом особенностей детей, которых родители знают значительно лучше воспитателей, никакими другими педагогическими воздействиями заменить нельзя. Недаром большинство педагогов согласны с формулировкой – по настоящему в человеке воспитано лишь то, что воспитано в семье. Отсюда требования поддерживать и укреплять связь с семьей, опираться на нее при решении всех воспитательных задач, тщательно согласовывать воспитательные действия.Примером являются семьи, где лад, взаимопонимание, совместный творческий труд, добрые семейные традиции, где духовное содружество отцов и сыновей, дочек и матерей, бабушек и внучек, где созданы условия для развития способностей и талантов у детей. Важна пропаганда опыта таких семей, показ разнообразных форм их работы. В каждом селе есть семьи умельцев народного творчества. Мать прекрасная вышивальщица, чудесными, сказочными вышивками которой часто любуется народ на выставках народного творчества как на селе, так и в районе. Радует глаз изба, украшенная всевозможными яркими вышивками: дорожками, салфетками, полотенцами. А главное то, что она передает все свои секреты дочерям и внучкам. В семье любят посиделки за вышиванием.

Отец – глава семьи, мастер на все руки. У него везде красиво: и дома, и в огороде, во дворе и в саду. Сын всегда рядом с отцом. В таких семьях дети постигают нехитрую житейскую мудрость: трудолюбие, взаимоуважение, взаимопомощь, приветливость, открытость, гостеприимство.

О таких семьях надо рассказывать. Не секрет, что не все живут так хорошо и слаженно. Есть случаи употребления наркотиков, злоупотреблений спиртными напитками. Бороться с этим можно пропагандой здорового образа жизни и тем самым возрождать нравственные ценности народа, влиять на становление общественного мнения на селе.

В современных условиях подрастающее поколение оказалось в экстремальных культурно-экологических условиях. Дети, подростки, молодежь большую часть времени проводят вне семьи, вне родного дома. Ослабляются, разрываются связи с родителями, семьей, родом, народной культурой, что наносит непоправимый урон не только нравственному, патриотическому и интернациональному становлению подрастающего поколения, но, прежде всего их здоровью. Семья, которая всегда была главным звеном в передаче традиционной культуры народа, утрачивает свою ведущую роль в силу чрезмерной занятости родителей в производстве.

Традиции, которые своими корнями уходят в далекую древность, так или иначе были связаны с укладом семейной жизни народа, с ее бытом. Они, как правило, регулируют поведение и поступки членов семьи, накладывают своеобразный отпечаток на формирование их мыслей, чувств. Добрые традиции сплачивают семью, позволяют сберечь те зерна разумного и доброго, которые старшими членами семьи были найдены раньше, сделать их достоянием подрастающих поколений. В семье, где немало добрых традиций, больше условий для нейтрализации отрицательного влияния на детей отдельных ошибок родителей. Семья остается важнейшей средой сохранения и передачи нравственных ценностей.

Много смешанных по национальному составу семей. Если в чисто национальной семье дети с рождения слышат речь, колыбельную песню, сказку на одном языке, усваивают обычаи и традиции одной национальности, то иначе в многоязычных семьях, то есть в семьях, смешанных по национальному составу. В многоязычной семье порой бывает даже трудно определить, какой язык является для ребенка родным. Это особенно затруднительно в тех случаях, когда ребенок в семье общается на языках родителей, а в детском саду и в школе учебно-воспитательный процесс ведется на другом языке (например, на русском). Есть случаи, когда из одной семьи один ребенок изучает как родной – чувашский язык, другой – башкирский, или, чтобы избежать осложнений, не изучают никакой. Иногда при определении родного языка родители и дети руководствуются таким подходом: родной язык тот, на котором обучают в школе.

Наши наблюдения показывают, что в многонациональных семьях в меньшей степени проявляются элементы национализма и шовинизма, больше наблюдается доброжелательное и уважительное отношение к людям разных национальностей, к их культуре, обычаям, традициям. Дети из таких семей легко входят в контакт со сверстниками других национальностей вне семьи (в детском саду, в школе, на улице и т.д.), проявляя склонность к дружбе и взаимопониманию, интерес к их языку, культуре, обычаям. Ребенок, воспитанный в семье в традициях уважения к людям разных национальностей, в духе уважения и признания языка и матери и отца, их культур и особенностей в быту, не может расти националистом, враждебно настроенным против представителей других национальностей.

Однако нельзя не учитывать обстоятельства современной действительности, политическую тревожность, социальную и экономическую несправедливость, общую жизненную нестабильность. При относительно спокойном образе жизни в Республике Башкортостан не могут не повлиять на детей события в Грузии, Чечне, Таджикистане и других «горячих» точках России, сопровождаемые «выяснением» межнациональных отношений. Оберегать подрастающее поколение от межнациональных потрясений призваны не только общественность, дошкольные учреждения, средства массовой информации, но и прежде всего семья и школа. При этом важно учитывать следующие методические рекомендации:

– верный, безболезненный подход в определении родного языка и языка обученияребенка из многоязычной семьи;

– учет реальных условий среды и семьи в организации воспитательной работы.

Например, при организации вечеров на темы «Представляем нашу семью», «В каждом живет красота», «Семейная гостиная», «Семейная книга», «Вечер дружбы» и т.д. важно то, что:

– все должно с первых минут воспитывать красоту;

– программа должна быть такой, чтобы все, кто приходит, были бы нетолько слушателями, но и участниками;

– пусть звучат стихи и песни на разных языках; ведь кто-то играет на курае, кто-то на балалайке, кто-то на гармошке, на скрипке;

– а кто-то любит фотографировать, вырашивать комнатные растения, вышивать, ткать паласы, делать украшения и т.д. Пусть работы умельцев разных национальностей украшают комнату. Создается действительно уют, красота, гостеприимство. Такое надолго останется в памяти как взрослых, так и детей.

Без народных традиций, обычаев не будет жить душа народа, не будет добра и гармонии чувств. А воспитывают детей прежде всего родители. Родители и сами будут нравственно развиваться только в том случае, если они сами станут организаторами воспитания детей.

При проведении совместных мероприятий крепнет взаимопонимание не только между людьми разных национальностей, но и между взрослыми и детьми. Подготовленные совместно с работниками культуры, родителями, учителями и учащимися, с привлечением старожилов деревни, народных мастеров и умельцев «Фестиваль народного творчества», «Старинная свадьба», «Аулак oй», «Кайналар heм киленнeр кичeсе» и другие помогут познакомить детей с богатым фольклором разных народов, их обычаями и традициями, увидеть единство прогрессивных идей народов, единство их взглядов на общечеловеческие нравственные ценности – мир, красоту, труд, дружбу, а также и неповторимостьт родной культуры. А это все поможет духовному возрождению семьи, села, общества, воспитанию «всем миром».

Предложенные педагогические условия, основанные на внедрении прогрессивных традиций народной педагогики, ценны тем, что они способствуют нравственному воспитанию учащихся. Это достигается только за счет системного, планомерного и целенаправленного включения в структуру уроков и внеклассных мероприятий содержания народной педагогики, правильного выбора методов и средств их организации.