Лекция 9. Мордовское народное воспитание.

План:

1. Семейные традиции в опыте мордовского народа.

2. Трудовое воспитание как традиция мордовской народной педагогики.

3. Основные источники, содержащие народный опыт нравственного воспитания.

4. Уважительное отношение к учению и к книге как источнику знаний.

Мордва этнически неоднородна. Она состоит из двух групп: эрзи и мокши. При контактах с людьми других национальностей они называют себя мордвой (мордвином, мордовкой), общаясь между собой, чаще всего пользуются названиями эрзя и мокша.

Мордовское население Башкортостана расселено крайне неравномерно. В южной части республики проживает около половины сельской мордвы. В то же время в северо-западной части, не уступающей южной ни по территории, ни по численности населения, насчитывается всего 134 человека мордовской национальности, столько, сколько их лишь в одном Куюргазинском районе. В Федоровском районе, расположенном в южной части республики, мордовского населения в 2,6 раза больше, чем в северо-западной, северо-восточной и уральской частях вместе взятых – 2,9 тыс. человек. Другой относительно крупный регион республики с более или менее значительным по численности мордовским населением – западный, хотя и здесь оно расселено неравномерно. Сравнительно компактно мордва населяет Ермекеевский, Давлекановский и Белебеевский районы, в пределах которых обитает треть мордвы западной части республики. В центральной части республики выделяются три сельских района – Чишминский, Уфимский и Кармаскалинский. Более 40% мордвы центральной части края – в Чишминском районе – 1037 чел. В Уфинском и Кармаскалинском районах проживает немногим более 1,3 тыс. человек. В трех названных районах сосредоточено 90% сельской мордвы центрального региона.

На северо-востоке, северо-западе и в уральском регионе Башкортостана мордовское население насчитывает 1092 чел., или менее 10% всей сельской мордвы республики. В Караидельском, Мишкинском, Бирском, Калтасинском райнах, где немало марийского населения, численность мордвы незначительна.

У мордвы в прошлом были большая (сложная) и малая (простая) семьи. Большая семья включала два-три, иногда и более поколений потомков по мужской линии с их женами, детьми, причем все они жили вместе одним двором, сообща обрабатывали свои поля, питались и одевались из общих запасов, сообща владели излишками доходов. Главой (м. кудазор, э. покштя) ее обычно был самый старший мужчина (отец, дед), который ведал хозяйственными делами: назначал когда, кому и какую работу выполнять. Его жена (м. кудазорава, э. покштяава) ведала домашними «женскими» делами. Молодые члены семьи, как правило, всецело подчинялись старшим. Это, обстоятельство способствовало воспитанию детей всеми членами семьи и покорность младших старшему поколению.

«Мордва, – писал путешественник XVIII века П. Рычков, – суть такой народ, которому по справедливости должно приписать имя превосходных земледельцев: ибо вся жизнь их проходит в неутомимых трудах, и источник богатства и изобилия есть не что иное, как только земля, руками их обработанная». Детей с ранних лет приучали к труду, что будет рассмотрено далее в докладе.

Традиционная мордовская одежда отличается ярким своеобразием. Рубаха туникообразного покроя шили в прошлом из посконного льняного холста, пестряди, позже – из фабричных тканей, преимущественно красного, малинового и синего цветов. Чаще они были без воротника, с косым разрезом ворота. Рукава, ворот, подол их украшали вышивкой, цветным и узорным тканьем. Рубаха одевалась на выпуск и подпоясывалась узеньким пояском или ремнем. Холщовыми были и штаны. Верхней одеждой служили сумань, напоминавший по покрою поддевку, и чапан, который, как и сумань, изготавливался из домотканого сукна. Из выделанных овчин шили шубы (м.,э. ор) и нагольные тулупы. Из головных уборов были распространены войлочная шляпа с небольшими полями и меховая шапка; позже появились фабричные картузы. Основной нательной одеждой женщин была рубаха туникообразного покроя. Необходимыми частями народного костюма мордовок были передник и сарафан. Передник носили и в будни, и праздник. Головные уборы у мордвы были различными у девушек и женщин. Самыми распространенными у девушек были налобная повязка, вышитая или обшитая бисером и позументом, обруч из дуба, бересты, картона, обтянутый тканью, венок из искусственных цветов и бус (м. завязка, ашкоркс, ашкотор, пурдавкс, э. паця, коня лента, пря сюск). Подобные девичьи головные уборы были у ряда соседних народов: русских, чувашей, марийцев, башкир и др. головные уборы замужних женщин, которые должны были всегда быть с покрытой головой, отличались от девичьих.

Заметное место в народной кухне занимала растительная пища: свежие и заготовленные впрок ягоды. Особенно много употребляли картофель и капусту (м., э. капста). Картофель обычно отваривали в кожуре, затем чистили, и ели его с рассолом, огурцами, капустой. Старинными излюбленными напитками были медовуха (пуре) и брага (поза). Обрядный напиток пуре готовили из смеси меда, хмеля и ячменя. Поза, как и пуре, была обрядовой пищей. Из других напитков часто употребляют разведенное водой кислое молоко, пахту и квас. Чай получил распространение сравнительно недавно, в качестве заварки используют листья смородины, липовой цвет, душицу и другие травы.

Из семейно-родовых культов наибольшее распространение имел культ предков, который особенно ярко прослеживался в похоронных и поминальных обрядах. По представлениям мордвы, существует потусторонний мир, куда приходил человек после смерти и продолжал существовать так, как на земле. И судьбы души в загробном мире зависит от того, как живые исполнят все необходимые обряды. В некоторых мордовских селениях сохранялись пережитки древнего обычая, по которому при похоронах не успевшей выйти замуж девушки имитируется свадьба. Обычаи играют важную роль в воспитании подрастающего поколения. В настоящее время традиционные обряды забыты, многие из них переосмыслены. Однако не везде и не все обряды и праздники внедрились в бытовую культуру мордвы.

Современная педагогика сейчас, как никогда, нуждается в ориентирах, которые можно было бы положить в основу школьного воспитания. В качестве важного ориентира, на наш взгляд, выступает этнопедагогика, которая является связующим звеном между прошлым и будущим, теорией и практикой образовательно-воспитательного процесса.

Этнопедагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры масс, зародилась в глубокой древности. Она олицетворяла собой думы и чаяния народа, отражала его идеалы, воззрения, представления о человеке, семье, детях, об их воспитании и др.

У мордовского народа, в труде и борьбе сложилась своя система воспитания подрастающего поколения.

Народный идеал воспитания ярко выражен в устном народном творчестве. Воспитание, подчеркивается в нем, надо начинать с малых лет: «Эйкакшот тонавт вишкинестэ, вадрят улить покшсто» («Учи детей, пока малы, взрослыми будут милы»). От того, как воспитаешь детей зависит счастье родителей: «Тетянь – авань часиясь, эйкакшонь часиясо» («Счастье родителей, в счастье детей»).

Педагогический анализ мордовских пословиц, поговорок, сказок свидетельствует о том, что в мордовской этнопедагогике на первый план выдвигается нравственное воспитание. Независимо от национальности каждая мать желает видеть своего ребенка умным, сильным, трудолюбивым, здоровым, добрым, одним словом, – высоконравственным. Мордовская пословица гласит: «Ломанькс чачить – ломань ульть». (Человеком родился – будь человеком). Человеком должен стать каждый. Поэтому в мордовской этнопедагогике идеи нравственности уважаемы и ценимы.

С ранних лет детям внушалась мысль о трудолюбии. Старшие, исходя из своего практического опыта, заботились также о том, чтобы дети были упорными, выносливыми, обладали выдержкой и терпением при выполнении трудоемкой работы: «А эрсить тевть а теевицят, эрсить стака тевде пелицят» («Нет невыполнимых дел, есть люди, боящиеся трудностей»). Пословицами и поговорками пользовались и продолжают пользоваться в народной среде как эффективным средством, формирующим у детей мировоззрение труженика. Они дают возможность определить основные требования народа к трудовому обучению и воспитанию.

Мордва старалась воспитать подрастающее поколение здоровым, сильным, развитым, так как это требовали условия жизни. Это стремление народа и в современных условиях является весьма актуальным.

В воспитании детей у мордвы условно выделялось четыре возрастных периода, каждый из которых характеризовал определенный этап в жизни ребенка.

Первый период охватывал возраст с момента рождения до 2-3 лет. Главная цель воспитания детей на данном этапе заключалась в том, чтобы сохранить их жизнь и здоровье, привить им двигательные навыки, научить понимать разговорную речь и разговаривать.

Второй период охватывает возраст с 3-х до 5-7 лет. Он знаменовал переход из младенческой группы в детскую. На этом этапе закладывались основные принципы взаимоотношения с родителями, другими членами семьи, родственниками, соседями. Основы мировоззрения и поведения. Кроме того, уже начиналось постепенное обучение труду. Определяющая роль в этом процессе принадлежала родителям.

Существенную роль в жизни детей начинало играть общение сверстников. Основной формой их общения были игры.

Третий период начинался в 5-7 и продолжался до 13 лет. В этом возрасте детей называли «эйкакш» (э.) «идьмор» (м.) – «взрослый ребенок». Положение детей изменялось и в семье, и в обществе. Они лишались проявлений родительской ласки, своих былых привелегий.

В четвертый период (с 13 до 17-18 лет) более четкой становилась половая дифференциация детей. Процесс приобщения к жизни девочки находился в руках женщин, прежде всего, матери. Она отвечала за ее поведение перед семьей и обществом.

Мальчик выходил из-под попечения матери, бабушки и переходил под непосредственный контроль отца, старших братьев. С этого момента они брали на себя ответственность за его воспитание, формировали его характер, мировоззрение, готовили к самостоятельной жизни.

Процесс приобщения подростков к социальным и культурным традициями народа уже выходил за рамки отдельной семьи. Важную роль в социализации начинали играть родственники, соседи, община. У мордвы любой житель села имел право вмешиваться в дела и поступки детей, наставлять их, делать замечания и даже наказывать. Молодое поколение постоянное видело и убеждалось в том, что ни одно дело в семье не выполнялось без содружества с соседями.

Заметную роль в социализации оказывала детская среда. Подростки образовывали группы близких детей, с которыми вместе обучались какому либо ремеслу. Главное значение общения со своими сверстниками заключалось в том, что, попадая в разнообразные ситуации, сталкиваясь с разными людьми, ребята учились дружить, дорожить этой дружбой. Кроме того, у них повышалось чувство ответственности, коллективизма.

Народная система воспитания была направлена на формирования необходимых в жизни практических умений и навыков, моральных качеств, развитие умственных способностей. Большое место в ней занимало и физическое воспитание. Оно включало в себя подготовку здоровых и трудоспособных людей, обладающих к тому же хорошими морально-волевыми качествами; смелостью, находчивостью, отвагой, мужеством, силой воли.

Народное педагогическое наследие не потеряло своего значения в наши дни: школа продолжает использовать средства народного воспитания, хотя к сожалению, недостаточно и эпизодически. Использование же средств этнопедагогики в воспитательной практике школ, дошкольных и внешкольных учреждений, обогащенных новыми педагогическими теориями, должно стать органической частью всей учебно-воспитательной работы.

91