ПОЛНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ

ДИСЦИПЛИНЫ «ЭТНОПЕДАГОГИКА»

для студентов ФПП-Z4ДО21

Лекция 1. Этнопедагогика как наука, изучающая сущность и особенности народного воспитания.

План:

1. Предмет этнопедагогики. Основные понятия этнопедагогики (воспитание, традиция, обычай, обряд).Факторы этнопедагогики (природа, игра, слово, труд, общение, искусство, религия, пример - идеал).

2. Выдающиеся педагоги прошлого и современности о народном воспитании.

3. Предмет и основные понятия этнопедогогики

Народная педагогика – древнейшее явление человеческой культуры. Народы мира накопили богатый опыт воспитания подрастающего поколения. Всестороннее изучение и объективная оценка, выявление тенденции развития этнопедагогики народов является важнейшей задачей педагогической науки. В предисловии к книге Г.Н. Волкова «Этнопедагогика», есть такие строки: «Если народная педагогика имеет отношение к опыту и его описанию, средствам и идеям народного воспитания, то этнопедагогика – сфера теоретической мысли, сфера науки. Если бы была составлена хрестоматия двух родов – по народной педагогике и этнопедагогике, то в первую вошли бы произведения устного народного творчества – о воспитании, этнографические описания традиций, связанных с воспитанием подрастающего поколения, вторая содержала бы отрывки из сочинений педагогической науки и народном воспитании». Далее Г.Н. Волков пишет: «В системе педагогических наук образовалась новая область, связывающая педагогику с этнографией и фольклористикой. Для характеристики педагогической литературы, освещающей идеи народа о воспитании, исследователями принят термин «народная педагогика». Этот термин правильно отражает содержание и сущность исследований, выполненных на материалах устного творчества народа. Широкое использование этнографического материала в исследованиях требует введения более определенного научного термина, каковым является термин «этнопедагогика».

Приведенные отрывки позволяют сделать вывод, что народная педагогика:

– имеет отношение к самому опыту народного воспитания и его описанию;

– это область, связывающая педагогику с этнографией и фольклористикой;

– характеризует педагогическую литературу, освещающую идеи народа о воспитании;

– это основной и главный объект науки, именуемый этнопедагогикой.

Изучение же имеющийся литературы по данной проблеме показывает, что смысл данной категории трактуется не всегда однозначно. Например, в учебном пособии под редакцией П.И. Пидкаситого «Педагогика» (ссылка) дается следующее определение: «Народная педагогика представляет собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках».

А еще в 1967 году Я.И. Ханбиков писал: «Народной педагогикой называется область народных эмпирических знаний, в которых находят свое выражение цели и задачи воспитания, совокупность народных средств, умений и навыков воспитания и обучения, применяемых широкими массами трудящихся».

Приведенные определения термина «народная педагогика» доказывает мысль о существовании разночтения этого понятия.

Не менее сложной поблемой является и установление смысла и содержания названия нового раздела педагогики, который обозначается термином «этнопедагогика». Автор этого термина Г.Н. Волков в 1996 году дал такое определение: «Этнопедагогика – наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народа». (5. с 10-15).

Попытаемся определить место новой науки «Этнопедагогика» в системе других наук. При обосновании своей точки зрения мы сошлемся на концепцию, предложенную С.И. Гессеном. Он делит все науки на две большие группы: теоретические и практические. Первые исследуют бытие, как оно существует независимо от наших человеческих целей и желаний, и ставят своей целью установление законов сущего. В число теоретических наук, в частности, включена философия. От них резко отличаются практические (или прикладные) науки, устанавливающие правила, или нормы нашей деятельности. Педагогику С.И. Гессен относит именно к прикладным наукам (1).

Этнопедагогику можно представить как историю и теорию народного воспитания (естественного, обыденного, неформального, традиционного).

Этнопедагогика:

– объясняет народную педагогику и представляет пути ее использования в современных условиях, собирает и использует опыт этнических групп;

– изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность;

– собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, былинах, песнях, притчах, загадках, пословицах, поговорках, играх, игрушках, семейном и общинном укладе, быте, традициях, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Многогранная жизнь народа, его борьба и победы – основной и главный объект исторической и других гуманитарных наук. К их числу относится и этнопедагогика, предметом которой является народная педагогическая традиция. Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Она делает достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов. Итак, этнопедагогика изучает:

– основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение);

– ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);

– функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

– факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример, идеал);

– методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, запрет, угроза, проклятие, побои и т.д.);

– средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы);

– организацию воспитания (повседневный быт, труд, трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники);

– выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека.

Таким образом, этнопедагогика обращена лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей и родителей педагогическими средствами, проверенными многовековой воспитательной практикой. Вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что этнопедагогика относиться к прикладным наукам.

Как научная дисциплина, этнопедагогика оперирует в процессе изучения своего предмета целым рядом категорий и понятий. Выше мы уже внесли уточнения в два основополагающих понятия – «народная педагогика» и «этнопедагогика». Определим значения еще некоторых категорий.

Воспитание – это передача накопленного опыта от старших поколений к молодежи. Под опытом понимаются известные людям знания, умения, способы мышления, нравственные, этические, правовые нормы, словом все созданное в процессе исторического развития духовное наследие человечества. Народное воспитание непосредственно связано с вопросами природосообразной жизнедеятельности человека и группы людей в разные исторические периоды развития.

Традиция (от лат. – передача) – сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычай, общественный порядок, нома поведения, идеи.

Обычай – традиционно установившиеся правила общественного поведения.

Обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции (свадебный обряд, похоронный обряд и т.д).

Преемство – передача, переход чего-нибудь от предшественника к преемнику.

2. Факторы этнопедагогики (природа, игра, слово, труд, общение, искусство, религия, пример - идеал).

Фактор – (делать, делающий) – причина, движущая сила какого-либо процесса, явления, определяющая его характер или отдельные черты.

Природа – один из важнейших факторов народной педагогики. Природа определяет традиционный образ жизни народа, его быт, уклад, мышление и психику. Поэтому «разрушение родной природы равносильно разрушению этносферы, следовательно, и самого этноса». Природа оказывает огромное влияние на формирование личности человека. Народ и природа, народность и естественность не разделимы. Природа также успокаивает, исцеляет, приносит радость, оживляет, дает силу, энергию, поддерживает в трудные минуты, возвращает людям потерянное душевное равновесие, гармонию. Родная природа способствует укреплению духовного физического здоровья великий, мощный фактор природного воспитания.

Природа – мощный фактор воспитания. Природа как макрокосм – великая, огромная Вселенная, природа человека как микрокосм – малая вселенная – и определили принцип природосообразности в качестве высшего, основного принципа воспитания. Все что согласуется с природой, должно рассматриваться как благо; что противоречит ее развитию – как зло и извращение.

Игра – это первая школа для ребенка, посредством игр ребенку прививалось уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения. Игры для детей – серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие к труду, ко взрослой жизни. Игра, предшествующая общественной деятельности, как бы является е генеральной репетицией, порою сливается с трудовыми праздниками и выходит, как составной элемент, в завершающую часть труду, и даже в сам процесс труда.

Дети начинают играть очень рано, задолго до того как придет в их жизнь слово: с солнечным лучом, с собственными пальчиками, с маминой прической и т.п. Благодаря подобным играм ребенок узнает и познает себя шаг за шагом.

Игры – уроки жизни, они учат ребенка общению с другими людьми, в процессе игры дети рано включаются в самовоспитание, которое в данном случае происходит без заранее поставленной цели – стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатами и достижениями.

Итак, игры – не пустое занятие, это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения – бабушки и дедушки, – обладают большим жизненным опытом, предостерегают не в меру строгих родителей: «Не мешай детям играть!».

Слово – величайшее из человеческих духовных сокровищ. Сила слова невероятна в человеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно и воскресить. Покаяние, раскаяние, проповедь, заклинание, клятва, благословение, завещание – это слова, но в них высшее проявление духа. Покаяние – это уровень самосознания, духовности, совестливости, нравственности.

Многообразны в народной педагогике словесные формы воздействия на чувства, сознание, поведение человека. Словесные приемы воздействия на личность многочисленны и разнообразны: увещевание, уговор, разъяснение, приказ, просьба, поручение, поверье, приучение, наставление, назидание, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, осуждение, упрек, укор, зарок, запрет, благопожелание, завет, заповедь, проповедь, исповедь.

Труд в народной педагогике занимает особенное место. Пустословие и деловитость взаимно исключают друг друга. Детям постоянно внушают мысль о необходимости мало говорить, много делать. В традиционной культуре воспитания присутствует идея самоценности бескорыстного труда. В народе цениться единство слова и дела. Трудовая деятельность начинается с самообслуживания – это первый момент переключения биологической потребности в деятельности здорового ребенка в целенаправленную трудовую деятельность, первый психологический момент формирования трудолюбия. Многообразные дела, полезные для детей, семьи, соседей, односельчан, людей вообще, народа – вот на что делает ставку народная педагогика. С преданностью делу связывается и духовность и нравственность.

Общение имеет огромное значение в формировании человеческой психики, ее развитии и становлении разумного, культурного поведения. Общение – высшее духовное богатство в отношениях между людьми. Личностное общение формирует человека как личность, дает ему возможность приобрести определенные черты характера, интересы, привычки, склонности, усвоить нормы и формы нравственного поведения, определить цель жизни. Но развитие личности может идти лишь при достаточно благоприятных взаимоотношениях, в которых создается и действует система взаимной поддержки, доверия, обнаруживается искреннее стремление общающихся друг с другом людей бескорыстно помогать друг другу, что было свойственно народной среде.

Искусство как фактор воспитания свидетельствует об общей устремленности народа к прекрасному. По мнению Г.Н.Волкова – искусство – от словесного творчества до самой ничтожной мелочи, – обогащая народную жизнь, пронизывая все поры народного существования, способствует укреплению народных традиций, утверждению народных педагогов и тем самым неоценимо в воспитании подрастающих поколений. Например, при помощи красочного оформления процесса изготовления полотна, наши предки хотели повлиять на развитие положительных качеств, воспитать в детях любовь и уважение к труду.

Народное устно-поэтическое искусство является также настоящим народным «психологом», помогающим время от времени преодолевать проблемы эмоциональных отклонений (песни, пляски). Исследователи, анализируя механизмы преодоления эмоционального дефицита в народной жизни, указывают на традиции, создающие индивидууму и обществу поле для разрядки, снятия напряжения, раздражительности, агрессии. Прежде всего, на смеховую или обычную игровую ситуацию, недаром они длительное время сохранились в народной памяти как целительный психологический прием. Так, в бытовых сказках осмеиваются общие человеческие недостатки и пороки. Им присуща сатирическая и юмористическая направленность.

Религия – стержневой фактор в формировании духовности личности. Духовность человека определяется, конечно, не только религией. Религиозный фанатик, как и воинствующий атеист, экстремист, вызывает в душе неприятие, беспокойство, даже тревогу. Атеист, признающий свободу совести, понимающий общечеловеческие нравственные ценности, может не уступать в духовности любому верующему. Главным компонентом этой сферы является любовь – к человеку, природе – как часть всеобщей любви, как любовь к Богу. Религия сама по себе несет мощный заряд духовности, но много значат связанные с ней ритуалы: символы веры, молитвы, исповедь, причащение, таинство крещения, венчание, отпевание.… Все это приближая человека к Богу, возвышает его. Религия учит необходимости быть терпимее друг к другу, избегать распрей. Ведь и сам Магомет предостерегал: «Кто оскорбляет Христа, оскорбляет и меня».

Религией создается система запретов, формирующих современного человека. Один из них – не грешить ни мыслью, ни словом, ни телом. Грехи мысли: корыстолюбие, злоба, склонность к сомнению; грехи слова: ложь, клевета, проклятье, пустая болтовня; грехи тела: убийство, воровство, недозволительное половое сношение.

Пример – идеал. Природа и здесь дает человеку правильное указание, каким образом общество может посредством примеров, им самим созданных, простой силой привычки, воспитать в духе социальных требований каждого члена общества. Кто дает детям возможность знакомиться и освоиться с жизнью взрослых, как это делают животные, которые не знают отделения от себя детенышей, тот не нуждается в том, чтобы воспитывать своих детей многословными нравоучениями. Пример, впечатление и опыт, все это действует само по себе. Пример-идеал, идеальные представления о человеке, лучшем сыне (дочери) реализуется и в народных играх, праздниках и в традициях, и в быту. Мы знаем, что основную роль в формировании и развитии личности ребенка играет его общение с окружающими людьми, где в характерных для него поступках и формах поведения ребенок, прежде всего, подражает им. Таким образом, «при помощи прямого научения через подражание и эмоциональные подкрепления он усваивает нужные формы поведения». Так как чувства, положительные эмоции выполняют в жизни и деятельности человека, в его общении с окружающими людьми мотивирующую роль: в отношении окружающего мира человек стремиться действовать так, чтобы подкрепить и усилить свои положительные чувства. А действует, подражает ребенок потому, что основная потребность его, согласно гуманистическим теориям личности, – это самоактуализация, стремление к самовыражению и самосовершенствованию.

3.Выдающиеся педагоги прошлого и современности о народной педагогике.

Одним из первых педагогов, обративших внимание на ценные стороны народного воспитания, был Я.А. Коменский. Он теоретически обосновал и развил сложившееся народное воспитание у «чешских братьев», у славянских народов Чехии, Польши, Украины, Белоруссии. Коменский собирал произведения устного народного творчества, используя их в своих учебниках и пособиях. Им был составлен сборник пословиц и поговорок Чешского народа, где сосредоточено все педагогически ценное из народной воспитательной мудрости.

Коменский всесторонне изучает жизнь народа, пишет его историю, исследует географию.

Великий педагог-гуманист добивался того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное требование к ним – изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Народный педагог, по мнению Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.

Патриотическая преданность своему народу побудила Коменского к внимательному изучению народных традиции воспитания и их творческому использованию в создании научной педагогики.

Теоретическое обоснование народного воспитания развил великий русский педагог К.Д. Ушинский. Он перекинул мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины ХIХ и начала ХХвека. Опыт Коменского по просвещению народов Европы он развил и применил в духовном сплочении народов России.

Основательно изучив характер образования народов Европы, Ушинский пришел к выводу, что у каждого народа существует своя система воспитания. В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» он писал: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, – с ним родилось, с ним выросло, отразило на себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества». Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем.

Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий педагог он был энциклопедистом – философом, фольклористом, литературоведом. Многие народы, населяющие Россию, он знал как свой родной народ, хорошо понимал общность их исторических судеб.

Опора на совершенные знания существенных черт духовной жизни многих народов – один из основополагающих принципов педагогической системы Ушинского, свободной от национальной ограниченности.

Другой выдающийся русский педагог А.С. Макаренко воспитывался в рабочей среде, жил и трудился среди крестьян, с раннего детства испытывал на себе влияние народных педагогических традиций. Народная педагогика, опирающаяся на житейскую мудрость, была предметом особого внимания ученого, и нередко – его опорой.

Одной из центральных проблем в педагогике всех народов была проблема родного языка. Для А.С. Макаренко родной язык – проблема не только дидактическая, но и общекультурная, морально-этическая, педагогическая, эстетическая.

В книгах А.С. Макаренко образы раскрываются через педагогическое действие или педагогическую идею. Его герои воспитывают. Многообразие форм сохранения и передачи педагогической информации посредством образов, сюжетов, диалогов, монологов, ситуации, конфликтов, имен и прозвищ, намеков, упреков, клятв в определенной мере заимствовано педагогом из народной педагогики.

Трудовые традиции колонии и коммуны представляют собой переосмысленные народные традиции.

Для А.С. Макаренко, как и для Я.А.Коменского и К.Д.Ушинского, народ – величайший педагог.

Продолжателем идеи К.Д.Ушинского о принципе народности в воспитании был В.А.Сухомлинский. В его книгах подчеркивается мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиции народа, о широком внедрении их в семью и школу. В.А. Сухомлинский рассказывает детям сказки, вместе с ними поет народные песни, организует проведение народных праздников. Его ученики сами придумывают сказки, пишут сочинения по пословицам, решают народные загадки – задачи. Элементы народного творчества используются в оформлении школы, классов, кабинетов. Он культивирует трудовые традиции, пропагандирует народное искусство, обрядность.

Из всех средств воспитания наиболее значимым В.А. Сухомлинский считает родное слово. По его мнению, речевая культура человека – зеркало его духовной культуры. «Школа становится очагом культуры лишь тогда, – говорил Сухомлинский В.А., – когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги и культ родного слова».

Принцип народности воспитания В.А. Сухомлинского глубоко гуманистичен и интернационален. Педагог устанавливает духовное общение своих воспитанников с детьми других национальностей. Основными формами этой работы были рассказы, беседы, чтение книг, заочные путешествия по Родине. Знания, полученные учащимися, являются компонентом, формирующим культуру межнациональных отношении.

Единые цели, общность интересов всех народов были предметом постоянного внимания В.А.Сухомлинского.

Г.Н. Волков – академик РАО, автор монографии «Чувашская народная педагогика», «Этнопедагогика», «Педагогика жизни» и многих других. Труды Г.Н. Волкова сыграли большую роль в формировании этнопедагогики как науки.