Научная природа филологии

Слово «филология» обычно переводится с греческого языка как «любовь к слову» (phileō – любовь, logos – слово, учение). Но если перевести это слово так, как переводятся другие наименования наук (логии) – гео-логия, био-логия, архео-логия и т.п. – «наука о…», то филология оказывается «наукой о любви». В этой шутке, конечно, есть «доля шутки», но она как никогда всерьёз подчёркивает особую человечность филологии, указывая на «родоначальную», фундирующую роль наук о слове в системе гуманитарного знания.

Постоянная работа с текстами, особый допуск в их структуру и специфику позволяют филологии извлекать из жизни не только её «содержание», но и некий «прибавочный» смысл. Филолог оказывается носителем языка человеческой истории, культуры, которому открывается целостный смыл бытия не через понятийные блоки, а непосредственно, герменевтически.

Термин «филология» как имя определённой науки ввёл в употребление немецкий исследователь Ф.А.Вольф (1759-1824). Он определил предмет филологии очень широко: «совокупность сведений и известий, которые знакомят нас с деяниями и судьбами, с политическими, научными и домашними положениями греков и римлян, с их культурой, языками, искусством и науками, с нравами, религиями, национальным характером и образом мыслей – всё это так, чтобы мы имели возможность дошедшие до нас их произведения основательно понимать и наслаждаться ими, проникая в их содержание и дух, представляя себе древнюю жизнь и сравнивая её с позднейшей и сегодняшней».

В современном литературоведении рабочим определением филологии является определение, данное С.С.Аверинцевым в Краткой литературной энциклопедии (КЛЭ). Его статья стала одной из основополагающих работ, раскрывающих специфические черты филологии как науки.

Основные положения статьи С.С. Аверинцева «Филология»:

• Филология – содружество гуманитарных дисциплин, изучающих историю и выясняющих сущность духовной культуры человечества через языковый и стилистический анализ письменных текстов; внутренне единая и самозаконная форма знания, специфика которой – не в предмете, а в подходе к нему. Современная филология – не наука, а научный принцип.

• Филология видит жизнь через текст, он – её исходная реальность. Ограничив себя текстом, сосредоточившись на нём, создавая к нему служебный «комментарий» (который есть наиболее древняя и классическая форма филологического труда, прототип всех иных его форм) и в этих «примечаниях» силясь «приметить» всё больше и больше не примечаемого поверхностным взглядом, филология лишь ценой такого самоограничения обретает право и обязанность последовательно вбирать в свой кругозор «всю ширину и глубину человеческого бытия, прежде всего духовного» (Usener H., 1907). Филологии принадлежит весь мир, но мир, организованный вокруг текста и увиденный через текст.

• Филология двуполярна: с одной стороны – это скромная служба при тексте, беседа с ним наедине, пристальная «согбенность» над текстом, рассматривание текста с самой близкой дистанции, не допускающее отхода от его конкретности; с другой – универсальность, пределы которой невозможно определить заранее. Эта черта филологии наиболее наивно и наглядно реализовалась между эпохой Возрождения и сер. 19 в. в традиционной фигуре филолога, совмещавшего в себе лингвиста, литературного критика, историка гражданской учреждений, быта, нравов, культуры и знатока других гуманитарных и даже естественных наук. Древний филолог должен был быть универсально образованным человеком, обязывался знать в самом буквальном смысле слова всё. В дальнейшем рост специализации научных знаний сделал этот тип филолога невозможным. Но коренная сущность филологии не изменилась. Универсализм филологии сохраняет свою силу до сих пор.

• Три главных положения, характеризующие современную филологию:

1) Моральная основа филологии – вера в безусловную значимость высокой словесной традиции, запечатлевшейся в определённой группе текстов: в этих текстах искали источник всего святого и благородного, всякой духовной ориентации, а потому ради служения при них не жаль было отдать целую жизнь. Старый филолог носил в себе нечто от благочестивого «книжника», как бы перелившегося душой вовнутрь текста и пребывающего в нём. Такие тексты, как творения Данте – для итальянцев, Гёте – для немцев, Пушкина – для русских, сохраняют ранг «Писания», универсального жизненного символа до сих пор. Однако современный человек уже не может (даже когда хочет) с прежней безусловностью и наивностью мерить свою жизнь чтимыми текстами. Сама филология, расширив в ходе научного прогресса свой кругозор и став более демократичной, должна была отказаться от выделения особо привилегированных текстов и распространить свой интерес на все доступные изучению тексты. Когда сфера «интересного», «важного» и «ценного» неимоверно расширяется, это должно быть окуплено утратой интимности отношения к предмету: например, наследие античности перестаёт быть «домом предков» и включается в длинный ряд других таких же «наследий», а ряд в целом, очевидно, удобнее обозревать издали.

2) Филологии свойственно упорно сопротивляться характерным для нынешнего времени тенденциям формализации гуманитарного знания. В традиционной структуре филологии много житейской мудрости, здравого смысла, без чего невозможно искусство понимать сказанное и написанное. Житейское умение разбираться в людях представляет собой форму знания, инородного по отношению к тому, что называется «научностью». «Лицо» филологии благодаря этому всегда несколько архаично. Точные методы возможны лишь в периферийных областях филологии и не затрагивают её сущности. Слабость и, в то же время, гордость филологии – в невозможности укрыться за рядами схем, формул, таблиц и необходимости работать интеллектуальным напряжением воли «лицом к лицу» с текстом.

3) Филология антропоморфна, она ориентирована на реальность целостного текста и тем самым как бы на «человеческие пропорции». Особая «строгость» филологии – в постоянном нравственно-интеллектуальном усилии, направленном на понимание человека. Одна из главных задач человека – понять другого человека, не превращая его ни в поддающуюся исчислению вещь, ни в отражение собственных эмоций. Филология есть служба понимания, и помогает выполнению этой задачи.

Вопросы для обсуждения

1. Аргументируйте специфичность филологического знания в аспекте соотношения в нём субъективного и объективного начал.

2. Как вы понимаете утверждение М.М.Бахтина: «Чистых текстов нет и не может быть»?

3. Что такое «двуполярность филологии»?

4. Как вы понимаете утверждение С.С.Аверинцева: «Современная филология – не наука, а научный принцип»?

5. Охарактеризуйте тенденцию формализации гуманитарного знания.