Древнегреческая философия.

1. Историческое значение древнегреческой философии. Социально-культурные условия её становления.

Процесс формирования древнегреческой философии наиболее изучен и ясен для нас. Собственно с неё начинается развитие европейской философии, в которой и сама философская терминология имеет греко-латинское происхождение. Высокий уровень развития философии в Древней Греции позволил поставить в ней почти все философские проблемы, которые стали предметом обсуждения в последующие столетия. «В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (К. Маркс, Ф. Энгельс, соч. т. 20, с. 369). Это объясняется рядом особенностей социальной, политической и духовной жизни Древней Греции. Это более дифференцированная, чем в странах Востока, социальная структура общества; это разносторонние торговые и культурные связи Греции с окружающим миром; отсюда меньшая, чем на Востоке, замкнутость и меньшая приверженность традициям; это многообразие форм политического устройства греческих полисов; в Древней Греции открывался больший простор для личной инициативы, проблема «личность-общество» ставилась значительно острее и драматичнее. Имелись особенности и в духовной культуре древних греков. Религиозно-мифологические образы здесь были более антропоморфны (человекоподобны) по сравнению с зооморфным обликом восточных богов. В древнегреческой мифологии преобладали не религиозно-культовые, а художественно-эстетические элементы, которые стали почвой, арсеналом и материалом для всего античного искусства. В отличие от стран Древнего Востока жрецы здесь редко выступали в функции учёных, а поэтому древнегреческая наука носила более «светский», чем религиозный, характер. Несмотря на эти особенности, процесс формирования философии в Древней Греции был сходным, аналогичным тому, который происходил в древних Индии и Китае. А именно, философия вычленяется из мифологии.

От мифа к натурфилософии.

Древнегреческая мифология нашла свое первое художественное отражение в эпических произведениях «Илиада» и «Одиссея» (VIII-VII в. до. н. э.). Элементы мировоззрения в этих поэмах тесно вплетены в ткань художественного повествования и их очень трудно вырвать оттуда. Антропоморфные боги гомеровского пантеона одновременно выступают и как социальные, и как космические устроители.

Перелом в истории древнегреческой мифологии нашёл отражение в творчестве Гесиода, младшего современника автора «Илиады» и «Одиссеи». В поэме «Теогония» (родословная богов) Гесиод ставит задачу систематизировать и по возможности четко изложить основные мифологические представления своих современников. Хотя боги выступают в данной поэме как космические личности, они приобретают в ней и значение абстрактных принципов. Благодаря этому некоторые элементы гесиодовской теологии становятся первым на Западе космогоническим, натурфилософским построением.

До начала мира существовал только Хаос – зияющее, пустое пространство. Хаос рождает «широкогрудую Гею» (Землю), Эрос (Любовь, олицетворяющую движение) и Тартар (сумрачный подземный мир). После порождения Землею Неба (Урана) и их брака, возникают светлый Эфир, Океан, Солнце, Луна и поколение олимпийских богов во главе с Зевсом. Здесь абстрактные природные силы свидетельствуют о созревании обобщающей философской мысли. В другой дошедшей до нас поэме Гесиода «Работы и дни» выражены его социально-этические взгляды.

II. Поиски первоначала в раннем периоде Древнегреческой философии.

1. Милетская школа и Гераклит.

Собственно философия возникла в Древней Греции в первой половине VI века до н.э. в малоазиатской части тогдашней Эллады – в Ионии в городе Милете. К милетской школе древнегреческой философии относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Фалес (конец VII – первая половина VI веков до н.э.) был первым милетским философом и ученым, причисляемым античной традицией к «семи мудрецам». Он сочетал разностороннюю практическую деятельность с глубоким интересом к изучению природы и мироздания. Будучи купцом, он использовал торговые поездки и путешествия в целях расширения научных знаний, учился у египетских жрецов математике и астрономии. Опираясь на вавилонскую астрономию, Фалес предсказал солнечное затмение 585 года. Он изобрел ряд астрономических приборов и прославился как гидроинженер. Свои географические, астрономические и физиологические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире. Он полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или воды. Вещественное первоначало – вода – и все происшедшие из нее вещи – не лишены жизни, одушевлены. Пример всеобщей одушевленности природы Фалес видел в свойствах магнита и янтаря, способных приводить другие тела в движение. Душа связывается им со способностью к движению.

Младший современник Фалеса Анаксимандр признал первоисточником всех вещей уже не воду, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Это отличное от всех отдельных веществ и потому неопределенное первоначало, названное им «апейрон», не имеет границ и потому беспредельно. Животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили свои формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного со временем должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.

Анаксимен пытается уточнить слишком абстрактную субстанцию, предложенную Анаксимандром. Он возвращается к конкретному физическому веществу, взяв в качестве беспредельного первоначала «воздух». Последний не столь «определенен» как вода, и не так неопределенен как «апейрон». Принимая вечно движущийся воздух за основу всего существующего, он трактует процесс непрерывного возникновения и исчезновения путем сгущения и разряжения воздуха. При разряжении рождается огонь, а при сгущении – ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее. Таким образом, воздух сам в себе заключает источник движения и является главной причиной целостности космоса.

Новый шаг в развитии натурфилософских диалектических идей милетской школы сделал выдающийся философ древности Гераклит из эфеса, другого малоазиатского города (530-470 годы до н.э.).

Основные положения Гераклита гласят, «все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя ступить дважды». «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». «Все происходит через борьбу противоположностей», которые превращаются друг в друга. Противоположностями Гераклит называет определенные состояния или процессы: жизнь и смерть, сон и бодрствование, юность и старость, теплое и холодное и т.п.

Учение Гераклита – это первый сознательный переход от чувственного воззрения на мир к понятийному осмыслению его. Введенное им понятие – «логос» как мировой закономерности, которой подчиняется природная и человеческая жизнь, - ведущая категория его философии. По Гераклиту, началом является уже не вещество как таковое, а движение веществ, которое присутствует везде и выступает источником всевозможных превращений, возникновений и уничтожений.

То, что не изменяется, не может служить в качестве основы, так как из него нельзя вывести то, что изменяется. Основа мира должна быть изменчивой, поэтому не случайно в качестве образа такой основы Гераклит берет огонь как наиболее подвижную субстанцию.

Впервые в истории философии Гераклит попытался построить относительно законченную теорию познания. Он не отрицал роль чувственных восприятий, но вместе с тем отдавал предпочтение понятийному, теоретическому мышлению. Тот, кто не выходит за пределы чувств, обычно часто ошибается. Истина в конечном счете достигается мышлением.

Сделанный Гераклитом шаг в утверждении абстрактных, умопостигаемых начал в философии был закономерным и логичным, и поэтому эти начала получили вскоре весьма сильное развитие в философии Древней Эллады.