Стих 18: «Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши».

Для чистой молитвы недостаточно одного жертвоприношения, - для этого необходимо иметь еще и соответствующее настроение, о чем и говорит псалмопевец в следующем стихе.

Стих 19: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»,

т.е. для Бога не столь важны самые жертвы – обрядовый закон Моисея, сколько дух сокрушенный и сердце сокрушенное и смиренное, что значит: сознание своих грехов покорность суду Божию.

Стих 20, 21: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския». «Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы».

Два последние стиха, вероятно, были присоединены к псалму во время Вавилонского плена, ибо пророчески говориться здесь о восстановлении прежнего величия Иерусалимского ига, тогда они с удовольствием будут приносить «возношения» (часть от животных) и «всесожжения» (целые жертвенные животные) на Иерусалимском жертвеннике.

Этот псалом называется покаянным и чаще других употребляется в богослужении, так как в нем выражена вся глубина смирения и покаяния, с которыми молящийся должен обращаться к Богу.

Псалом LXXXIX

«Молитва Моисея человека Божия», то есть данный псалом принадлежит Моисею, законодателю и вождю еврейского народа. Псалом написан Моисеем в конце сорокалетнего странствия евреев по пустыне, пред вступлением их в землю обетованную. В нем псалмопевец изображает величие Божие и исповедует греховность и ничтожность пред Ним человека.

Псалом можно разделить на части следующим образом:

1. Бог и человек: стихи 2–6.

2. Божий гнев за грехи: стихи 7–12.

3. Моление о милосердии: стихи 13 - 17.

Стих 2: «Господи, прибежище был еси нам в род и род».

Господь был всегда благосклонным к евреям, из рода в род, начиная с избрания Авраама.

Стих 3: «Прежде даже горам не бытии и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси».

Здесь говориться о том, что Бог был до образования гор и создания земли и вселенной, т.е. о безначальности и бесконечности Божией.

Стих 4: «Не отврати человека во смирение, и рекл еси: обратитеся, сынове человечестии».

По-разному представляется в Священном Писании смирение. В данном месте оно понимается в «смысле подпадения под власть врага». Поэтому и говорится, чтобы Господь не допустил впасть в это смирение.

Стих 5: «Яко тысяща лет пред очима Твоима, Гоподи, яко день вчерашний, иже мимоиде, и стража нощная».

Здесь говорится о вечности Божией, что пред Богом тысяча лет, как у людей день вчерашний, т.е. незаметно исчезнувший момент. «Стража нощная» - ночная часть (смена) дежурства, которая для спящих проходит совершенно незаметно.

Стих 6: «Уничижение их лета будут: утро яко трава мимоидет, утро процветет и прейдет: на вечер отпадет ожестеет и изсхнет».

«Уничижение» - ничто годы человеческой жизни по сравнению с вечностью Божией. Жизнь человека сравнивается с быстро увядающей травой, которая утром появляется, а к вечеру засыхает.

Стих 7: «Яко исчезохом гневом Твоим, и яростью Твоею смутихомся».

Моисей исповедует пред Богом греховность народа и заслуженность наказаний: бедствий, лишений и гибели евреев от божественного гнева.

Стих 8: «Положил еси беззакония наша пред Тобою: век наш в просвещение лица Твоего».

Господь знает все наши грехи, тайные и явные, они открыты и видимы пред Ним, и вообще вся жизнь наша, говорит псалмопевец, открыта для наблюдения пред Богом.

Стих 9-10: «Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом, лета наша яко паучина поучахуся. Дние лет наших, в нихже семьдесят лет, аще же в силах, осемьдесят лет, и множае их труд и болезнь; яко прииде кротость на ны, и накажемся».

Жизнь евреев вследствие грехов и наказаний за них обеднела и сократилась по сравнению с жизнью предшествующих поколений. Ее продолжительность стала насчитывать 70-80 лет. И эта кратковременная жизнь людей характеоизуется слабостью и болезнями. И вообще годы нашей жизни считаются как паутина, которая делается с большим трудом, а из-за своей непрочности быстро пропадает. Под кротостью понимать в данном месте «умеренное наказание Божие» (Е. Зигабен).

Стих 11: «Кто весть державу гнева Твоего, и от страха Твоего ярость Твоя исчести?»

Здесь говорится о силе гнева Господня против непокорных. Он велик и невыносим, и никто не может изменить его или познать его.

Стих 12: «Десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости».

Псалмопевец говорит о умеренном наказании Господнем и просит дать узнать в день суда над ним десницу Господню, т.е. благодеющую и охраняющую силу Божию. Кроме того, он просит показать праведников и соединить с ними, т.е. с теми, сердца которых были окованы мудростью до смерти. Мудрость же заключалась, как нам известно, в страхе Господнем и вообще во всем том, что относилось к божественному.

Стих 13: «Обратися, Господи, доколе? И умолен буди на рабы Твоя».

Пророк просит Бога, чтобы Он обратился к людям, от которых Он отвратился из-за грехов, и просит Его быть милостивым над Своими рабами, которые взывают к Нему о помиловании.

Стих 14-15: «Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся, и возвеселихомся, во вся дни нашя возвеселихомся, за дни в няже смирил ны еси, лета в няже видехом злая».

Здесь настоящая жизнь сравнивается с вечером и ночью, где полно обольщений, а будущая – с утром и днем из-за светлости и восстания от сна. А пробуждение от сна символизирует воскресение из мертвых, где исполнившись благих милостей Господних, Возрадуемся и возвеселимся. «Злая» - это скорби и искушения, которыми Господь смиряет нас.

Стих 16-17: «И призри на рабы Твоя, и на дела Твоя, и настави сыны их, и буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи».

Псалмопевец взывает к Богу, чтобы Он вменил нам добрые дела наших отцов и учителей и ради них наставил нас на дела богоугодные, т.е. добродетели. «Светлость Господа Бога» - благодать Божия, всех просвещающая и всем помогающая. Под «делами рук» следует понимать различные дела добродетели.