Стих 2: «Боже, Боже мой, воньми ми, вскую оставил мя еси? Далече от спасения моего словеса грехопадений моих».

За исключением слов «воньми ми», тех которых нет в еврейском тексте, и , как можно думать, внесены в перевод 70-ти в виде пояснения, в этом стихе приведены слова, которые Господь Иисус Христос произнёс на кресте: «Или! Или! Лима савахфани?» - «Боже Мой, Боже Мой! Почто Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). «Говорит это Спаситель от лица человечества, - замечаетАфанасий Александрийский, - то есть по что оставил мою человеческую природу без помощи, или по что предал ты её на страдания?» «Оставлением, - говорит блаженны Феодорит, - называет не отлучение соединённого Божества, как полагали некоторые, но попущение совершится страданию… Изрекает сие Владыка Христос, как человек».

Дальнейшие слова: «Далече от спасения моего словеса грехопадений моих» ещё в древние времена смущали толкователей. Но позднейшие толкователи считают, что эти слова могли быть произнесены Христом Спасителем. Иисус Христос, по объяснению блаженного Феодорита, «будучи источником правды, воспринял на Себя наш грех и, будучи морем благословения, принял на Себя возложенную на нас клятву «и крест претерпе, о срамоте не радив» (Евр. 12, 2): так за нас и произнес сии слова… Не взирай, говорит, на прегдешения естества, но даруй спасение за Мои страдания».

Итак, смысл произведённых слов таков: Грехи людей, которые Я взял на Себя добровольно и соделал как бы Своими, удаляют Меня от спасения, препятствуют освабодиться от страданий, которые Я решился понести за эти грехи».

Стих 3: «Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне» (в неразумие мне).

Господь молился об избавлении Его от чаши страданий, но как бы не был услышан. Значит ли это, что молитва Его была бесплодной? «Спаситель, - говорит святитель Афанасий, - показывает нам. Что плод молитвы не бесполезен, ибо сказано: «не в безумие мне». Блаженный Феодорит поясняет эти слова: «День и ночь взывал я непрестанно и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем знаю тайну сего домостроительства. Ибо сие выражают слова: «И не в безумие мне». Уразумел Я, что не напрасно отлагал Ты исполнение прошения, но домостроительствуя в страдании нечто великое и спасительное».

Стих 4: «Ты же во Святем живеши, хвало Израилева».

«Во Святем живеши», - то есть в святом теле, как поясняет блаженны Фелдорит. Здесь пророк Давид приводит уже свои слова, обращённые к соединённому с Отцом по Существу Богу-Слову, Который был соединён лично с воспринятым Им человечеством. «Всего же необычайнее то, - продолжает тот же толкователь от лица Давида, - что совершается страдание тогда, как Ты обитаешь во святом теле Сам. Хвалою же Израелевою именует Его пророк, как восхваляемого и песнесловимого собственными служителями: Свят, Свят, Свят, указывая этим на Божество Спасителя».

Стих 5: «На Тя уповаша отцы наши, уповаша и избавил еси я» - это продолжение слов пророка.

Стих 6: «К Тебе воззваша, и спасошася; на Тя уповаша, и не постыдешася» - это тоже говориться от лица Давида.

Стих 7: «Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей»,

т.е. я уничижен, как червь. Толкователи относят это к Спасителю. «Подобно червю, казался Я малозначительным и соделался прдметом посмеяния», - поясняет блаженный Феодорит. Святитель Афанасий усматривает здесь поношение и уничижение Иисуса Христа во время распятия Его на кресте.

Стих 8: «Вся видящи мя поругаша ми ся, глаголаша устнами, покиваша главою».

Стих 9: «Упова на Господа, да избавит его да спасет его, яко хощет его.

Все это исполнилось на Иисусе Христе при распятии и засвидетельствовано Евангелистами (см. Мф. 27, 39–47, Лк. 23, 35). «Удивительно чрезмерное неразумие иудеев, - говорит один из толкователей, - как они, читая эти слова, произносимые против них от лица Христова, не поняли, видя Христа распятого на кресте, и этого пророчества, столь согласно с событиями представляющего их дерзости» (см. «Толковая Псалтирь» Е. Зигабена).