27. Учение Платона об идеальных и реальных формах государственного правления.

Согласно Платону, государство возникает вследствие многообразия человеческих потребностей и вы­текающего отсюда общественного разделения труда, при котором удовлетворить различные потребности человека легче, чем если бы каждый выращивал хлеб, изготовлял одежду, обувь и т. д., так как лучше работает тот, кто владеет каким-либо одним искусством и не отвлекается на другие работы. Поэтому в государстве долж­ны быть и земледельцы, и строители, и ремесленники, которые снабжали бы земледельцев и строителей орудиями труда, и купцы, и торговцы и, наконец, воины, чтобы защищать государство от внутренних и внешних врагов.

Исторических форм правления, имитирующих идеальные, Платон выделяет три:

1) Если один управляет и имити­рует идеального политика, - это монархия.

2) Если роль идеального политика играет группа богатых и родовитых людей, - это аристократия.

3) Если идеального политика имитирует весь народ, - демократия.

Когда эти формы правления разлагаются, тогда рождаются: 1) тира­ния, 2) олигархия, 3) демагогия. Если государства здоровы и хорошо управляются, предпочтительна первая форма правления, но когда они коррумпируются, лучше третья: как утешение гарантирована свобода.

Платон с осуждением относится к существующим формам го­сударства. Он отмечает, что в этих государствах суще­ствует имущественное неравенство, делающее из одного государ­ства «два враждебных друг другу государства: одно - бедняков, другое - богачей», и тем самым ослабляющее его. Его критика государства направлена прежде всего против демократии, которую Платон как идеолог античной аристократии ненавидит. Демократия строится на принципе приоритета большинства над мень­шинством, а Платон это большинство изображает резко отри­цательно, говоря о «безумии большинства.

Он дает сатирический образ демокра­та - «разбогатевшего кузнеца, лысого и приземистого, который недавно вышел из тюрьмы, помылся в бане, приобрел себе новый плащ» и «собирается жениться на дочери своего господина, вос­пользовавшись его бедностью и беспомощностью».

В де­мократическом государстве благом почитается свобода, там «толь­ко и слышишь, как свобода прекрасна и что лишь в таком государ­стве стоит жить тому, кто свободен по своей природе». Эта «жажда свободы», «свободы в неразбавленном виде» приводит к тому, что там тех, кто послушен властям, смешивают с грязью как добровольных рабов, отец боится своих детей, учитель - школьни­ков, старшие - младших, мужчины - женщин, люди - животных.

Типичный человек демократического госу­дарства нагл, разнуздан, распутен и бесстыден, однако наглость там называется просвещенностью, разнузданность - свободою, рас­путство - великолепием, бесстыдство - мужеством.

28. Этика. Соотношение теоретической и практической философии. Добро и зло.

Этика.

Проблемная сфера философии (философская дисциплина), объектом изучения которой является мораль, нравственность. Содержательные и формальные особенности этики заданы тремя константами:

• сущностью морали как объекта исследования;

• способами ее теоретического осмысления и описания в социокультурном контексте,

• основными парадигмами философствования (восточной, западной, русской).

Для современной Этики характерен активный процесс взаимообогащения в русле диалога культур рубежа второго тысячелетия, однако, неизменной остается главная тема - рассуждения о природе морали, - и основной вопрос: что я должен делать?

В основе Этики буддизма - теория о двух родах бытия: сансаре как бытии проявленном, колесе перевоплощений в жизни как страдании, и нирване - вечном успокоении, искомом конечном состоянии, в котором индивидуальность растворяется.

В древнекитайской философии этические идеи представлены наиболее полновесно в даосизме и конфуцианстве. Основатель даосизма Лао-цзы рассуждал о Дао ("пути") как всеобщем законе природы, побуждающем человека к уходу от суеты и страстей, к достижению простоты, чистоты помыслов, к смирению и состраданию путем не деяния, не насилия над миром. Конфуций учил о пяти добродетелях: гуманности (милосердии), долге-справедливости, послушании, почтительности, мудрости.

Сократ основал эвдемонизм в Этике, как принцип исследования, согласно которому достижение счастья является высшим благом. Аристотель развивает эту традицию в учении о добродетелях и полагает, что они делятся на этические (мудрость, мужество, умеренность, справедливость) и дианоэтические. Если первые представляют собой "золотую середину" между двумя пороками, то вторые - нахождение истины ради нее самой и установление нормы поведения.

Этические воззрения средневековья предопределены идеей Бога как морального абсолюта, источника нравственности и высшей духовности.

Соотношение теоретической и практической философии.

Чистый эмпирик, по его мнению, который бы приступил к описанию эпохи, воспринял бы и изложил многие наиболее заметные ее явления, как последние ему представлялись в случайном наблюдении, не будучи уверенным в том, что он охватил их все, и не будучи в состоянии указать какую-либо их связь, кроме их существования в таком-то определенном времени.

Философ теоретик, задавшийся таким описанием, установил бы независимо от всякого опыта понятие данной эпохи, которое как понятие, не может быть дано ни в каком опыте, и представил бы те способы, посредством которых это понятие проявляется на опыте, в качестве необходимых явлений данной эпохи; в этом выяснении он вывел бы исчерпывающим образом явления из понятия, показав, как необходимость их взаимной связи вытекает из их общего понятия. Первый бы дал хронику эпохи, и лишь последний бы сделал возможной ее историю.

Фихте утверждает, что конечное разумное существо не имеет ничего кроме опыта, опыт содержит в себе весь материал его мышления. Философ теоретик стоит под теме же условиями, поэтому кажется непонятным как он может возвысится над опытом. Однако он может отвлекать, т.е. через свободу мышления разделять то, что связано в опыте.

Добро и зло. 

ДОБРО и ЗЛО - категории этики и понятия морального сознания, в предельно общей форме показывающие разграничение нравственного и безнравственного, должного и предосудительного в мотивации деятельности и поступках, моральных качествах и отношениях человека, социальных явлениях.

К распространенным проявлениям 3ла относят различные формы враждебности и равнодушия к человеку, отношение к нему как к средству, невежество, греховность и порочность, корыстные ориентации. Добро и 3ло следует рассматривать диалектически, пытаясь осознать меру Добра, за пределами которой оно становится 3лом Оппозиция Добром и Злом показывает несоответствие между должным и сущим, идеалом и действительностью, мотивами и поступком, самооценкой и общественным мнением. 

Основными этическими версиями Добра и Зла являются:

• натуралистическая, исходящая из природы человека;

• удовольствия и наслаждения (гедонизм);

• счастье и несчастье (эвдемонизм);

• стремление к пользе и выгоде (утилитаризм);

• свобода выбора (экзистенциализм);

• выражение языка и эмоций (неопозитивизм);

• метафизическая с поисками источника Добра и Зла, в роли которого выступает:

  • космос

  • абстрактная идея Блага

  • природа

  • вечные идеи

  • Бог

  • априорный моральный закон

  • абсолютный дух;

К наиболее известным комплексам добродетелей относят со времен Сократа:

• мудрость,

• мужество,

• умеренность,

• справедливость;

• христианские добродетели веры,

• надежды,

• любви,

• покаяния

• смирения

• милосердия

• сострадания;