274 Глава IX. Права человека, политика, мораль

Права человека в определенном смысле представляют собой конкретизацию моральных требований о предоставлении рав­ных возможностей любому человеку, вне зависимости от разде­ляемых им убеждений, свободного общения и нормальных ус­ловий существования, о моральной свободе личности, очерчен­ной правом.

Итак, в правах человека право и мораль связаны друг с другом взаимодополнительным образом. Обобщим в виде от­крытого перечня факты, подтверждающие такой тип взаимо­действия указанных нормативно-ценностных регуляторов.

Во-первых, концепция прав человека является прямым следствием идеи о прирожденных и неотчуждаемых естествен­ных правах, родившейся в результате поиска справедливого способа взаимоотношений человека и государства. Ее основ­ная посылка — гипотеза о естественном происхождении и не­государственном характере основных прав, существование ко­торых должно обеспечивать автономию самостоятельной лич­ности, "пространство ее моральности". Просветителями XVIII в. защита прав человека рассматривалась как единственная прав­ственная обязанность государства, его предназначение с точки зрения справедливости. Таким образом, принцип правового об­щения между государством и личностью, заключенный в пра­вах человека, изначально строился на морально одобряемых нормах равенства перед законом и судом, отсутствии произ­вольных привилегий и других принципах правового государ­ства.

Во-вторых, даже с формально-юридических позиций права человека не просто кодекс важных субъективных прав. Всеоб­щая декларация прав человека принята в виде резолюции Ге­неральной Ассамблеей ООН, поэтому имеет лишь рекомен­дательный характер; не являясь международным договором, она не может рассматриваться как юридически обязательный доку­мент. А это значит, что ее применение в разных странах и реги­онах мира зависит от признания не только правовой, но и прав­ственной ее значимости.

В-третьих, права человека — неотъемлемый компонент об­щеморального подхода к человеку, отношения к нему как к автономной и самостоятельной личности, свободной и равно­правной. Именно поэтому гуманистическая традиция со вре-

§ 4 Права человека — сфера взаимодополнения права и морали 275

мен европейского Просвещения мыслит совокупность прав че­ловека как основной закон разумного общественного строя, где право, по формуле Канта, есть "свобода каждого, ограниченная такой же свободой каждого другого, насколько это возможно до всеобщему закону". Право есть свобода, мораль также есть свобода, и обе эти нормативно-ценностные системы содержат идеи равенства без уравнивания, равного достоинства людей, равенства их возможностей и притязаний. Тем самым они со­здают возможность существования такой организации обще­ственного порядка, которая бы не стесняла и не ограничивала свободу индивидов, а стимулировала их творчество и разви­тие.

Такая трактовка прав человека содержится в естествен-ноправовой традиции философии права. Таковы предпосылки и современного правопонимания с позиции признания естествен­ного и неотчуждаемого характера прав индивида, воспринятого Конституцией Российской Федерации. В частности, в ст. 17 Кон­ституции содержится основная формула прав человека, соот­ветствующая приведенной выше "стандартной формуле права" И. Канта: "Осуществление прав и свобод не должно нарушать права и свободы других лиц". Согласно гуманистической фи-лософско-правовой традиции, у этой формулы не может быть произвольных изъятий.

Однако в силу отмеченной взаимодополняемости права и морали не может считаться изъятием из прав человека запрет безправственного поведения. Так, ст. 20 Международного пак­та о гражданских и политических правах предусматривает воз­можность запрещения антигуманных, аморальных действий, таких, как пропаганда войны, "всякие выступления в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представля­ющие собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию". Как видим, в Пакте представлен исчерпывающий перечень запрещенных аморальных действий.

С теоретической точки зрения критерием наложения пра­вового запрета на совершение некоторых аморальных действий может служить опасность нарушения в этом случае свободы Другого человека. Право принимает на себя обязанности по защите правственной нормы, когда ее попрание прямо отража­ется на правах других лиц.