Глава II. Права человека в истории политико-правовой мысли 35

стимой с автономией и самобытностью личности. Права и сво­боды, официально "дарованные" человеку советскими консти­туциями, явились декорацией, скрывающей фасад тоталитариз­ма, а правовое государство объявлялось хитрым измышлением буржуазной идеологии, направленным на обман масс.

Тяжкий исторический груз, ломка глубоко укоренившихся стереотипов мешают современной России войти в русло право­вой государственности, преодолеть тоталитарные начала, сде­лать индивида с его правами и свободами главным ориентиром и целью общественного развития.

Глава II Права человека в истории политико-правовой мысли

Теория и практика прав человека имеют долгую и поучи­тельную историю. Современная постановка вопроса о правах человека — при всей своей новизне и особенностях, обуслов­ленных современным уровнем и характером мировой цивили­зации, — опирается на богатый предшествующий опыт чело­вечества прежде всего в области правовых форм организации общественной и государственной жизни людей, правового спо­соба регуляции их социальных отношений.

Права человека — явление социально-историческое. Не отрицая большой новизны, специфики и богатства содержания современных развитых представлений о правах человека, сле­дует вместе с тем иметь в виду и момент исторической преем­ственности этих представлений с предшествующими правовы­ми воззрениями на человека как участника социальной жизни. Как реально, так и теоретически (логически) каждая историчес­ки данная система права включала и включает в себя (явно или латентно) определенную юридическую концепцию человека как субъекта права и соответствующие представления о его правах и обязанностях, его свободе и несвободе. В этом смысле история права и правовых учений — это вместе с тем и история форми­рования и эволюции представлений о правах человека: от при­митивных, ограниченных и неразвитых до современных.

В самом общем виде можно сказать, что степень и харак-'гер развитости прав человека определяются уровнем развития

36 Глава II. Права человека в истории политико-правовой мысли

права в соответствующем обществе. Право вообще и права че­ловека — это не различные (по своей сути, функциям и назна­чению) феномены, ведущие независимую друг от друга жизнь, а явления принципиально одного порядка и одного типа. Пра­ва человека (в тех или иных формах и объемах их бытия и выражения) — это необходимый, неотъемлемый и неизбежный компонент всякого права, определенный (а именно субъектно-человеческий) аспект выражения сущности права как особого типа и специфической формы социальной регуляции. Право без прав человека так же невозможно, как и права человека вне права.

Основной принцип любого права, выражающий специфи­ку права и его отличие от всех иных видов социальных норм и типов социальной регуляции, — это принцип абстрактно­го, формального равенства фактически различных людей, вы­ступающих в роли участников определенного круга отноше­ний.

В этом правовом равенстве присутствует и признание сво­боды субъектов права, т. е. их формальная независимость друг от друга. Присущий праву принцип равной свободы носит все­общий характер, но только в том смысле, что он в одинаковой степени (в качестве всеобщего масштаба и единой меры) зна­чим для всех возможных участников определенного круга от­ношений, подпадающих под действие принципа права и конк­ретизирующих данный принцип правовых норм.

Историческое развитие начал свободы и права в челове­ческих отношениях представляет собой прогресс равенства людей в качестве формально (юридически) свободных личнос­тей. Через механизм права — формального (правового) ра­венства — первоначально несвободная масса людей постепен­но преобразуется в свободных индивидов.

В целом историческая эволюция содержания, объема, сфе­ры действия принципа формального равенства не опровергает, а, наоборот, подкрепляет значение данного принципа (и конк­ретизирующей его системы норм) в качестве отличительной особенности права в его соотношении и расхождении с иными видами социальной регуляции (моральной, религиозной и т. д.).

История прав человека свидетельствует о том, что сформи­ровавшиеся в русле естественноправовых идей представления о прирожденных и неотчуждаемых правах человека лежат в