242 Глава IX. Права человека, политика, мораль

персоноцентристским воззрениям на развитие общества и госу-' дарства'.

Идеи Сократа, Платона, Аристотеля о государстве, праве, законе рассматривались в общем контексте политики, которая ориентирована на этические категории блага, добродетели, доб­рых правов, справедливости, благочестия. Если софисты — Фрасимах и Пол Агригентский отвергали правственные осно­вы политики, то Сократ обратился к обоснованию объективного характера этических оценок, правственной природы государства и права. По мнению B.C. Нерсесянца, "сократовская этическая трактовка проблематики государства, права, политики свидетельствует об отсутствии в его моральной философии теоретического различения сфер этики и политики"².

У Платона модель идеального государства связана с прав­лением лучших на началах справедливости и законности. Эти­ческое обоснование политики у него выражается в тех требова­ниях, которые предъявляются лучшим и мудрейшим, призван­ным управлять государством. Наиболее ярко неразрывная связь морали и политики выражена у Аристотеля. Для него полити­ка — наука о высшем благе человека и государства. Поэтому она предполагает развитие представления о правственности (добродетелях), знание этики (правов). Это относится не толь­ко к правителям, но и к гражданам. Аристотель раскрывает политические добродетели, которыми должен быть наделен хо­роший гражданин и проникнуты все сферы политического об­щения. По его мнению, цель политики — воспитать в гражда­нах добродетели, которые помогут им совершать прекрасные поступки³.

Этическая насыщенность древнегреческой политической мысли определяется тем, что в ней важное место заняла идея свободы, которая получила развитие в правах индивида (речь шла, разумеется, о категории свободных граждан; рабы исклю­чались из свободного общения). Добродетели гражданина как осуществление социальной этики в жизни должны были реша­ющим образом влиять на создание идеального государства.

' Исследование связи политики с этикой, правственностью в учениях древнегреческих философов было проведено B.C. Нерсесяицем в книге "Политические учения Древней Греции".

² Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М.. 1979. С. 124.

³ См. там же. Указ. соч. С. 191 -195.

§ 2. Права человека и правственное измерение политики 243

"Древние греки, — писал Г. Еллинек, — в соответствии с их взглядом на государство, усматривали в социальных доб­родетелях граждан самую прочную гарантию процветания го­сударства, да и вообще этика так тесно связана у них с государ­ством, что Аристотель всецело подчинил ее более широкому понятию политики"'.

Эту же мысль развил Ж.-П. Вернан, отмечая, что образ идеального гражданина, "политического человека" поддержи­вался в полисах этическими нормами, а древнегреческие мыс­лители "выработали соответствующую этику и определили об­стоятельства, позволяющие установить порядок в полисе"².

Период расцвета политико-правовой мысли Древней Гре­ции связан с провозглашением правственной ценности полиса и коллективной полисной жизни. В условиях упадка древне­греческой государственности, потери независимости полисами возникают теории, которые ставят под сомнение признание без­условного правственного приоритета полиса "с позиций инди­видуалистической этики, духовной свободы отдельного челове­ка, его моральной автономии (эпикуреизм, стоицизм)... Свобо­да трактуется здесь не как социально-политическое, а как ду­ховное явление, и на этой основе провозглашается великий прин­цип всеобщей свободы и равенства людей по божественным за­конам природы"³. По всей видимости, идея моральной автоно­мии индивида и определила индифферентность этического уче­ния Эпикура по отношению к политике.

Идее значимости гражданской добродетели уделено много внимания в трудах Цицерона.

В средневековых теориях правственный характер власти обосновывался ее божественным происхождением. И это не случайно, поскольку христианское учение неотделимо от эти­ки. Поэтому политика, государство, право, опирающиеся на бо­жественный закон, получают этико-религиозную санкцию. Наи­более ярко такой подход выражен Фомой Аквинским.

Проблемы взаимодействия политики, государства, прав­ственности получили новый импульс в раннебуржуазных го­сударственно-правовых концепциях. Еще в эпохи Возрожде-

^ Еллишк Г. Общее учение о государстве. СПб., 1908. С. 63-64. ВсрштЖ.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. С. 114. Нерсесянц B.C. Указ. соч. С. 257.

244