§ 3. Средние века 59

по существу нормативную конкретизацию принципа правово­го равенства в разнообразных сферах человеческих взаимоот­ношений. Ряд таких конкретизации принципа равенства со­держится в самом Новом Завете: "Не судите, да и не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и ка­кою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф., 7, 1—2);

"В равное возмездие... распространитесь и вы" (2 Коринф., 6, 13).

Новозаветные идеи получили углубленную разработку и развитие в политико-правовых учениях ряда христианских мыслителей (Августина, Фомы Аквинского и др.).

Значительную роль в этом плане сыграл Фома Аквинс-кий (1225—1274), разработавший христианскую доктрину права и государства под заметным влиянием учения Аристотеля об этике и политике, политической природе человека, естествен­ном и волеустановленном праве, правовом равенстве свобод­ных индивидов — членов политического (государственного) общения.

В духе античных естественноправовых идей Фома Ак-винский утверждал, что цель государства — это "общее бла­го" его членов, обеспечение условий для их разумной и дос­тойной жизни. При этом он противопоставлял политичес­кую монархию (т. е. политическую форму правления на основе законов и во имя "общего блага") тирании (т. е. правлению в интересах самого правителя в условиях безза­кония) и обосновывал право народа на свержение тирани­ческого строя.

С этих позиций он дал новую трактовку известного поло­жения апостола Павла (Рим., 13, I): "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существу­ющие же власти от Бога установлены". Преодолевая апологе­тику всякой власти, присутствующую в этих словах апостола, Фома Аквинский утверждал, что только по своей сущности вся­кая власть является божественной, тогда как по своему проис­хождению и использованию та или иная форма власти (напри­мер, тирания) может противоречить своей сущности и не соот­ветствовать своему предназначению. Эти положения Фомы Аквинского сыграли заметную роль в формировании христи­анских идей правовой государственности.

60 Глава II. Права человека в истории политико-правовой мысли

Для развития христианских концепций прав человека су­щественное значение имело учение Фомы Аквинского о есте­ственном законе, который предписывает всем людям стремить­ся к самосохранению и продолжению рода, искать истину и истинного Бога, уважать достоинство каждого человека. Дан­ное положение о божественном по своему первоисточнику че­ловеческом достоинстве всех людей и естественном праве каж­дого человека на достоинство является большим вкладом Фомы Аквинского и в целом христианского гуманизма в концепцию неотчуждаемых естественных прав человека.

С точки зрения исторического прогресса идей свободы и прав человека следует отметить, что в средние века поляриза­ция правосубъектности свободного и бесправия раба заменя­ется более разветвленной и детализированной структурой пра­ва и правового общения в соответствии с сословно-иерархи-ческим принципом строения и функционирования феодально­го строя в целом. В согласии с непосредственно политичес­ким и правовым значением сословного деления права челове­ка стали определяться его сословной принадлежностью. Раз­личные социальные статусы обусловливали разные уровни (круги) прав-привилегий людей в общей пирамиде феодаль­ной системы права-привилегии. Принцип правового равенства (и, следовательно, право как таковое) стал распространяться на более широкий (чем ранее) круг людей и отношений, прав­да, в их сословной дифференциации и ограниченности. Права человека на этой исторической ступени остаются различными по содержанию и объему правами-привилегиями членов раз­ных сословий, сословными правами человека (правами сослов­ного человека).

Однако возникшая в древности идея всеобщего равен­ства людей не заглохла в средние века; она продолжала раз­виваться с различных позиций, в. разных формах и направ­лениях, в творчестве светских и религиозных авторов. По­этому в контексте истории прав человека следует отметить определенную содержательную связь, логику преемственнос­ти и момент развития в цепочке таких, в частности, актов, как английские Великая хартия вольностей (1215 г.), Петиция о праве (1628 г.), Habeas Corpus Act (1679 г.), Билль о пра­вах (1689 г.); американские Декларация прав Вирджинии (12