Философия Нового Времени

восприняла основные идеи эпохи Возрождения и развила их. Она имела антисхоластическую направленность и во многом носила нерелигиозный характер. В центре ее внимания были мир, человек и его отношение к миру.

XVII век – век научной революции, который завершается созданием первой научной – механистической - картины мира. Основные идеи: мир создан Богом и подчиняется законам механики. Бог, создав небесные тела и явив причину их движения (первотолчка), не вмешивается в закономерное развитие событий. Природа материальна. Материя имеет внутреннюю инерцию, протяженность, фигуру, непроницаемость. Ее взаимодействия понимаются как простые механические перемещения. ХVII век – арена дискуссий между рационализмом и эмпиризмом.

Френсис Бэкон (1561 – 1626) – родоначальник английского эмпиризма (философское направление, признающее чувственный опыт единственным или важнейшим источником человеческого познания), известен, прежде всего, как философ, одержимый идеей практического использования-применения знаний, основатель опытной науки.. “Scientia est potentia” (“Знание—сила”) — провозглашал он. Этим подчеркивалась практическая направленность научного знания, то, что оно увеличивает могущество человека.

Основное сочинение Бэкона – «Новый Органон». В нем он попытался создать новый научный метод. Дедуктивной логике Аристотеля (движение от общего к частному), Бэкон противопоставил индуктивную логику – движение к общему знанию через частное, путем наблюдения и эксперимента. В основе знаний лежит опыт. Различает два вида опытов:

1. плодоносные, цель – принесение непосредственной пользы человеку;

2. .светлоносные, цель – познание законов явлений и свойств вещей.

Второй вид опытов считал более ценным, т.к. без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты.

Бэкон считал, что у людей много предрассудков и заблуждений. Эти предрассудки он классифицировал, выдвинув теорию четырех идолов (призраков) разума.

Идолы Рода или Племени. Призрак рода присущ самой природе человека . Уже с рождения человек обречен на то , что все вещи он рассматривает субъективно, через призму самого себя. К призракам рода относятся антропоморфизм – оживотворение, очеловечивание природы или гилозоизм (мир – живой организм).

Идолы Пещеры свойственны только отдельным индивидуумам. Каждый человек имеет свою отдельную пещеру . Он выдает свою личную интерпретацию за то, что существует на самом деле.

Идолы Площади или Рынка рождаются в речевом общении людей, в процессе которого люди воображают, что их разум повелевает словами. Люди часто не понимают друг друга из-за того, что вкладывают в слова разный смысл. Идолы Площади препятствуют взаимоотношению людей.

Идолы Театра или Теорий порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские системы или религиозные доктрины. Люди принимают мысль старого философа за истину без анализа, без исследования.

Бэкон был лорд-канцлером Англии. Основные философские труды он написал после отставки. Наиболее популярен его труд под названием «Опыты». В “Опытах” Бэкон активно использовал один из основных методов практической философии — метод антитез. Он излагал аргументы за и против тезиса, предоставляя окончательный вывод читателю.

Рене Декарт - Картезий (1596–1660) – французский философ – создатель современной алгебры и аналитической геометрии, автор работ «Начала философии» и «Рассуждения о методе», основоположник современной западной философии рационализма ( философское направление, согласно которому основу человеческого познания составляет деятельность разума). Своей задачей ставил создание философии на основе математики.

В центре размышлений европейских философов XVII века находилась проблема субстанции – сущность, первоначало, то, что лежит в основе всех вещей.

Декарт субстанцией назвал вещь, которая нуждается только в самой себе, поэтому настоящей (бесконечной) субстанцией является только Бог, который понимается как безличная сущность, являющаяся причиной всего сущего (пантеизм).

Как философ-дуалист, признавал существование двух субстанций: материальной и духовной. Материальную субстанцию соотносит с природой. Ее законы изучаются механикой. Духовная субстанция образует души, способные мыслить. Она изначально содержит в себе фундаментальные представления, поэтому души имеют врожденные идеи.

Его рационализм выражался, прежде всего, в тезисе «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum).

Человек – единственное существо в мире, которое благодаря наличию разума может сказать себе: «Я есть». Следовательно – мышление первая, несомненная и достоверная реальность, с которой мы имеем дело. Оно автономно, самодостаточно и потому имеет собственную жизнь. Оно наполнено «врожденными идеями», т.е. знанием, которое с самого момента рождения присутствует в уме и не зависит ни от внешнего мира, ни от жизненного опыта. Эти идеи заложены в наше сознание Богом, а высшим врожденным понятием выступает понятие Бога.

Из врожденных идей следует вывести все возможные знания об окружающем мире. Поэтому основным методом познания мира должна быть дедукция. В основе такой дедукции должны лежать врожденные идеи, и они не могут быть ложными, потому что заложены в наш ум Богом, являются содержанием нашего мышления, несомненность и достоверность которого для нас очевидна.

Врожденные идеи – не готовые, сформулированные истины, а лишь задатки и предрасположения ума к аксиомам, которые настолько ясны, что мы не можем в них усомниться. Например, аксиомы эвклидовой геометрии – это врожденные идеи ума.

В области мышления Декарт почитал самым главным сомнение. Им выдвинут принцип методологического сомнения.

Нужно сомневаться, но не вообще, а только на определенном этапе познания: Утверждение и критика утверждения; отрицание и критика этого отрицания; - в результате мы избегнем многих ошибок.

Разработал правила истинного, достоверного познания:

1. Не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал как истинную со всей очевидностью;

2. Разделить каждый из вопросов на необходимое количество частей, чтобы эти вопросы лучше разрешить;

3. Свои идеи располагать в нужной последовательности, начиная с предметов наипростейших и лучше познаваемых;

4. Стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.

Из факта мышления, по Декарту, вытекает факт существования; так как “только мыслящий человек по-настоящему живет” или чем более человек мыслит, тем более он живет.

Человек у Декарта представляет собой машину (механистическая позиция), лишенную какой-либо души – растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной рефлекторной форме подобны действию животного.

Но человек – разумное существо, которое отличают, прежде всего, целесообразная деятельность и речь, а человеческий организм обладает страстями, которые отражают те или иные состояния человеческого тела. Шесть основных страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость, печаль.

В космогонической гипотезе Декарта занимает механистическую позицию: роль Бога состояла лишь в сотворении материи и придании ей первоначального толчка. Однако в сотворенном мире тоже можно выделить две конечные субстанции – материальную и духовную. Свойство материальной субстанции - протяжение, свойство духовной – мышление.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский философ-рационалист, считал себя учеником Декарта, взял от последнего многие понятия своей философии, прежде всего, представление о двух началах – мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декарта, он мыслил не как дуалист, а как философ-монист (человек, придерживающийся взгляда на окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе которого лежит какое-нибудь одно начало). Спиноза считал, что в основе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом или, реже, Природой. Бог понимается как безличная сущность, являющаяся причиной всего сущего. Субстанция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие понятия, означающие одно и то же. Представления о слиянии Бога и природы называется пантеизмом.

Субстанция обладает двумя главными атрибутами: мышлением и протяжением. Нет никакой причины, которая бы стимулировала субстанцию к действию, кроме нее самой. Это необусловленное бытие.

Конечные вещи Спиноза называет модусами. Они, в отличие от субстанции, зависят от внешней причины. Им присущи такие качества, как изменение, движение, взаимодействие. Единичные, конкретные вещи (модусы) - это природа сотворенная. Модусов существует бесчисленное множество.

В мире не существует ничего случайного, т.к. субстанция внутренне необходима. Бог для Спинозы выступает имманентной (т.е. внутренней), а не внешней причиной всех вещей. Каждая вещь имеет причину в чем-то еще. В мире господствует жесткий детерминизм (учение о закономерности и обусловленности явлений мира). Спиноза понимает его механистически. Причинность он отождествлял с необходимостью, а случайность считал только субъективной категорией.

Познание состоит из нескольких ступеней: низшая ступень – чувственное познание, которое неадекватно отражает предмет и часто ведет к заблуждению, Вторая ступень – понимание, основанное на рассудке и разуме; единственный источник достоверных истин. Третья ступень – интуиция – фундамент достоверного знания. Истины, получаемые посредством интуиции наиболее ясны и отчетливы. Они не зависят ни от какого опыта. Истины, получаемые на второй ступени, требуют доказательств.

От Спинозы ведет свое происхождение знаменитая формула: «свобода — познанная необходимость». У него она звучит так: свобода есть познание «с некоторой вечной необходимостью себя самого, Бога и вещи»

В «Богословско-политическом трактате» Спиноза подверг тщательному анализу-критике Библию, показал, что в ней немало противоречий, критиковал представление о Боге как личном существе. Через эту критику Библии его называли князем атеистов. Он, конечно, не был стопроцентным атеистом. Его позиция – пантеизм, он отождествлял Бога и природу.

Философия Спинозы несла свет разума, была жизнеутверждающей. «Человек свободный, — писал он, — ни о чем так мало не думает, как о смерти; и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) – немецкий философ-рационалист. Одновременно с Ньютоном разработал основы дифференциального и интегрального исчисления, предвосхитил некоторые идеи математической логики, выдвинул идею машинизации мыслительного процесса.

В своей работе «Монадология» попытался доказать, что Вселенная состоит из множества субстанций – монад (с греч.-единиц). Монада – нечто вроде атома Демокрита, но понимаемого в духовном смысле. Она:

1.неделима, 2. не обладает протяженностью, 3.активна, 4.нематериальна.

Ее активность состоит в восприятии и стремлении. Монады воспринимаются только разумом.

В монадах вследствие их активности происходит постоянная смена внутренних состояний. Это ведет их к развитию. Уровень развития монад неодинаков, они различаются по рангу, в зависимости сознательности и разумности: Монады постепенно видоизменяются, образуют в своем непрерывном развитии иерархическую цепь живых существ: минералы -растения- животные- человек. Высшая ступень на этой лестнице эволюции – Бог.