Часть I

Музыкальная культура Европы

Его влияние особенно ощутимо на первом этапе творческого пути композитора, что выразилось в обращении к стилю вер- бункош, к программности, хотя стилевые прозрения Листа, многое предвосхитившие в музыке XX века, были осознаны Бартоком (а вслед за ним и современными венгерскими авто­рами) значительно позже.

Универсализм личности Бартока являет себя и в мно­гогранности его фольклорных интересов, географической и временной всеохватности народно-национальных источни­ков, ставших предметом его научных изысканий. Принципи­ально важно для эстетики фольклоризма обращение к древ­ним, архаичным пластам народно-национальной культуры, как и к фольклору тех регионов, который не влиял на компо­зиторское творчество в качестве источника языковых вырази­тельных средств и сохранил первозданную оригинальность, самобытность и новизну для композиторов и музыкальной ау­дитории XX века. Барток сформулировал тезис о перспектив­ности для современной музыки обращения к старой фольк­лорной традиции известной фразой: «Уходить корнями в прошлое для художника не только право - это необходи­мость»⁷. Во всех видах своей многогранной деятельности Барток утверждал мнение о том, что фольклор и в XX веке продолжает оставаться животворным источником компози­торского вдохновения, - в своей музыке, в издании сборни­ков собранных им образцов, теоретических исследованиях, в частности в труде Народная музыка Венгрии и соседних наро­дов (1935), в высказываниях на страницах многих публика­ций, посвященных проблемам современной музыки. Собран­ные и опубликованные Бартоком фольклорные образцы исчисляются поразительной цифрой - около 11 тысяч. Среди них преобладают венгерские, румынские и словацкие, кото­рые, имея много сходных черт в силу территориальной бли­зости этих европейских регионов, особенно привлекали ком­позитора, но также и болгарские, сербские, хорватские, русские,турецкие, арабские, украинские и другие.

Метод претворения фольклора Бартоком и Кодаем, характерный для фольклоризма XX века, обозначил новый этап в развитии национальных традиций. В его основе - инте­рес к новым, не освоенным еще профессиональной практикой древним фольклорным пластам, ориентация на такие жанры, которые не стали, подобно вербункошу, выразителем венгер­ского национального менталитета в музыке, как в творчестве

7. Барток Б. О значении народной музыки // Советская музыка,

1965, № 2. С. 99.

Венгрия

Листа и Эркеля в XIX веке. Именно различие фольклорных прообразов - вербункош (распространенный в городской му­зыкальной среде в XIX веке), опирающийся на лад с двумя уаеличенными секундами, острыми, часто пунктирными рит­мами, темповыми контрастами, что особенно ярко вырази­лось в жанре чардаша, и архаический пласт венгерского крес­тьянского фольклора с характерной для него диатоникой (или пентатоникой), иногда с признаками дорийского и фригий­ского ладов, - влияет на всю систему выразительных средств профессиональной музыки Венгрии. «Что же касается собст­венных сочинений, - пишет Г.Головинский, - то Барток охот­но признавал связи их мелодики, ритмики, лада, аккордики, приемов инструментовки и способов развития с закономерно­стями народной музыки»⁸.

Фольклористская деятельность Бартока повлияла на его эстетику, систему воззрений, в которой идеи пантеизма занимают одно из центральных мест. Эту мысль замечатель­но трактует Б. Сабольчи: «Морально чистый целомудренный Человек, стоящий в центре бартоковского искусства, состав­ляет как бы частицу природы, высшее творение ее созида­тельных сил. Идеальным выражением духа этого "натураль­ного" Человека, его художественным рупором является крестьянский фольклор, в котором запечатлены вечные бо­гатства, накопленные коллективным опытом народа. Барток прямо утверждает, что фольклор заключает в себе в преобра­зованном виде некие "естественные силы, которые действуют бессознательно в человеке, не испытавшем влияний город­ской культуры". Фольклор, по мнению композитора, - это своего рода овеществленная в звуках и поэтических образах духовная субстанция самой природы: "Крестьянская музыка есть феномен природы", - провозглашает он в статье 1928 го­да <...> Триединство природа - Человек - фольклор состав­ляет, таким образом, основу художественной "натурфилосо­фии" Бартока, квинтэссенцию его эстетических взглядов»⁹. Таким образом, для Бартока народная песня была сознатель­но исповедуемым принципом музыкального мышления. Композитор пишет: «...крестьянская музыка, в узком смысле слова, является результатом преобразующей работы бессоз­нательно действующих природных сил, инстинктивным тво­рением человеческой массы, свободным от каких бы то ни ^Ь|ло канонов. Она столь же органична, как, к примеру, раз­личные формы животного и растительного мира. Благодаря

7. Пмпвинский Г. Композитор и фольклор. М., 1981. С. 194.

8. Цит. по: Нестъев И. Бела Барток. С. 675-676.