
- •Очерк православного догматического богословия. Часть I
- •Оглавление
- •Введение § 1. Понятие ο Догматическом Богословии
- •§ 2. Понятие ο догматах.
- •§ 3. Источники христианского вероучения. Св Писание и Св. Предание.
- •§ 4. Особенности западных исповеданий в учении об источниках откровения
- •§ 5. Неизменяемость и неусовершаемость христианского вероучения со стороны содержания и числа догматов. Возможная его усовершаемость
- •§ 6. Важность и значение догматов. Опровержение мнений, отрицающих значение догматических истин в христианстве.
- •§ 7. Вероизложения древней Церкви Вселенской и символические книги Восточной Греко-Российской Церкви
- •§ 9. Задача науки ο догматах. Отношение разума к истинам откровения.
- •§ 10. Разделение Догматики.
- •§ 12. Крайность учения ο совершенной непознаваемости Божества.
- •§ 13. Способы богопознания
- •§ 14. Нравственные условия богопознания
- •§ 16. Бог есть «Сый». Свойства существа Божия, как «Бытия» всесовершеннейшего.
- •§ 17. Духовность существа Божия.
- •§ 18. Свойства существа Божия как Духа.
- •А) Разум Божий и его свойства
- •Б) Воля Божия и ее свойства.
- •В) Чувство или чувствование Божие. Его свойства
- •§ 19. Отношение приписываемых существу Божию свойств и самому Его существу. Понятие ο Боге, как общий вывод из учения ο свойствах Божиих
- •II. Единство существа Божия. § 20. Единство Божие, как отличительный признак истинного понятия ο Боге. История догмата.
- •§ 21. Учение откровения ο единстве Божием. Ложность многобожия и двубожия.
- •Отдел второй. О Боге троичном в лицах § 22. Богооткровенность догмата ο Пресвятой Троице. Особенная его важность и непостижимость.
- •§ 23. История догмата ο Св. Троице
- •§ 24. Учение церкви ο Св. Троице и состав этого учения
- •I. Троичность лиц в Боге
- •§ 25. Ветхозаветные указания на троичность лиц в Боге
- •§ 26. Свидетельства Нового Завета ο троичности лиц в Боге
- •II. Божество и единосущие лиц Св. Троицы
- •§ 27. Божество Отца
- •§ 28. Божество Сына
- •§ 29. Божество Духа Святаго
- •§ 30. Единосущие лиц Св Троицы
- •III. Личные свойства лиц Св. Троицы
- •§ 31. Личное свойство Бога Отца
- •§ 32. Личное свойство Бога Сына
- •§ 33. Личное свойство Бога Духа Святаго
- •§ 34. Учение Римской Церкви об исхождении Св. Духа «и от Сына» и внесение его ею в символ веры. Отношение старо-католиков к этому учению.
- •§ 35. Отношение догмата ο Св. Троице к разуму
- •§ 37. Творение мира не от вечности, а во времени, или вместе с временем
- •§ 38. Образ божественного творения мира
- •§ 39. Побуждение и цель творения
- •§ 40. Главные виды и порядок творения
- •II. Учение частное.
- •I. Творение мира невидимого или ангельского § 41. Понятие об ангелах. Бытие сотворенных духов или ангелов. Всеобщность веры в их бытие и оправдание ее соображениями разума.
- •§ 42. Происхождение ангелов от Бога. Время их сотворения.
- •§ 43. Природа и свойства ангелов.
- •§ 44. Число ангелов. Небесная иерархия. Семь высших ангелов.
- •II. Творение мира видимого § 45. Моисеево сказание ο творении мира вещественного. Исторический его характер
- •§ 46. История сотворения мира вещественного
- •Творение общее
- •Творение частное
- •§ 47. Отношение священной истории мироздания к показаниям ο происхождении мира наук естественных
- •III. Творение рода человеческого § 48. Сущность и смысл Моисеева сказания ο происхождении первых людей
- •§ 49. Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого
- •§ 50. Богоустановленный способ размножения людей. Разбор мнений ο происхождении душ
- •§ 51. Состав природы человека
- •§ 52. Образ и подобие Божие в человеке
- •§ 53. Совершенство творения
- •Отдел второй. О Боге Промыслителе мира
- •I. Общее учение. § 54. Понятие ο промысле Божием? его действия и виды
- •§ 55. Действительность промысла Божия
- •§ 56. Предметы божественного промысла
- •§ 57. Естественный и сверхъестественный образы промышления ο мире
- •§ 58. Ложные учения ο промысле. Разбор главнейших возражений против промысла
- •II. Частное учение.
- •I. О Боге Промыслителе существующего мира духовного.
- •§ 59. Отношение Бога Промыслителя к духам добрым
- •§ 60. Служение ангелов Богу
- •§ 61. Ангелы, как орудия промысла Божия ο мире вообще и ο людях в особенности
- •§ 62. Ангелы-хранители человеческих обществ.
- •§ 63. Ангелы-хранители частных лиц
- •§ 64. Нравственное состояние и блаженство добрых ангелов
- •§ 65. Бытие злых духов
- •§ 66. Падение злых духов
- •§ 67. Природа злых духов, их число и степени
- •§ 68. Нравственное состояние и участь злых духов
- •§ 69. Отношение злых духов к целому роду человеческому
- •§ 70. Отношение злых духов к каждому человеку
- •§ 71. Промыслительные действия Божии по отношению к злым духам
- •II. Отношение к человеку Бога-Промыслителя § 72. Достоинства и свойства первозданного человека. Промышление Божие ο нем в первобытном его состоянии. Блаженство прародителей в раю.
- •§ 73. Неосновательность мнения ο дикости первых людей
- •§ 74. Грехопадение прародителей
- •§ 75. Следствия грехопадения
- •§ 76. Переход греха на весь человеческий род. Первородный грех.
- •§ 77. Действительность первородного греха, его всеобщность и способ распространения
- •§ 78. Вменение первородного греха
- •§ 79. Наказания людей после падения, как действия промышления Божия.
- •§ 80. Неправые мнения ο первобытном состоянии и первородном грехе в р.-католической церкви и протестантстве
- •§ 81. Обзор ложных мнений ο происхождении зла
- •Ι. Ο Боге, как Предустроителе человеческого спасения. § 83. Предвечный совет Св. Троицы ο спасении человеческого рода. Причина нескорого пришествия Спасителя мира.
- •§ 84. Приготовление рода человеческого к принятию Искупителя от Адама до Авраама
- •§ 85. Приготовление народа еврейского
- •§ 86. Приготовление языческого мира к принятию Искупителя
- •II. О Боге Искупителе
- •I. О лице Господа и. Христа. § 87. И. Христос есть Богочеловек. Особенная важность и непостижимость догмата ο воплощении Сына Божия. Краткая история догмата.
- •§ 88. Господь и. Христос есть истинный Бог по естеству, как Сын Божий.
- •§ 89. И. Христос есть истинный человек
- •§ 90. Сверхъестественное рождение и. Христа
- •§ 91. Безгрешность Иисуса Христа
- •§ 92. И. Христос Богочеловек есть единое лицо
- •§ 93. Образ и следствия соединения двух естеств в едином лице Богочеловека
- •§ 94. Догмат о воплощении Сына Божия с точки зрения разума
- •§ 95. Преблагословенная Дева — Матерь Господа нашего и. Христа есть Приснодева и Богородица
- •§ 96. Догмат Римской Церкви ο непорочном зачатии Божией Матери.
- •II. Совершение спасения людей через тройственное служение Иисуса Христа, или тайна искупления § 97. Понятие ο тройственном служении Иисуса Христа
- •I. Пророческое служение иисуса христа. § 98. И. Христос, как пророк — просветитель мира
- •§ 99. Данный Спасителем евангельский закон.
- •§ 100. Евангельский закон заменил собой закон Моисеев
- •§ 101. Евангельский закон преподан для всех людей и на все времена.
- •II. Первосвященническое служение иисуса христа. § 102. Понятие ο первосвященническом служении Иисуса Христа.
- •§ 103. Значение воплощения Сына Божия в деле искупления.
- •§ 104. Земная жизнь Спасителя, как искупительный подвиг
- •§ 105. Учение откровения и церкви ο страданиях и смерти Богочеловека, как искупительной жертве
- •§ 106. Спасительные плоды жертвы Христовой
- •§ 107. Краткий обзор ложных и односторонних воззрений на искупление. Ответ на главнейшие недоумения и возражения относительно искупительной жертвы Христовой.
- •III. Царское служение иисуса христа § 108. Иисус Христос — царь. Понятие ο духовном царстве Его. Действия, в каких выразилось царское служение и. Христа.
- •§ 109. Проявления и. Христом царственной Своей власти в дни уничижения. Его чудеса.
- •§ 110. Сошествие и. Христа во ад и победа над адом
- •§ 111. Воскресение и. Христа и значение этого события в деле искупления.
- •§ 112. Вознесение и. Христа на небо и отверзение для всех верующих в Него царства небесного.
- •§ 113. Вечное царствование и. Христа по вознесении на небо.
- •Примечания
§ 96. Догмат Римской Церкви ο непорочном зачатии Божией Матери.
I. Римско-католическая церковь к общецерковному учению ο лице преблагословенной Матери Иисуса Христа, как ο Приснодеве и Богородице, «для усиления славы и возвеличения» Ее, присоединила учение ο непорочном зачатии Божией Матери (de immaculata conceptione Beatae Mariae Virginis). Буллою папы Пия IX («Ineffabilis Deus») 8 дек. 1854 г. это учение объявлено богооткровенным и общеобязательным для членов Римской Церкви, т. е. возведено на степень догмата.
Высоко почитает и благоговеет перед св. Девою и православная церковь, «чтит Ее превыше херувимов и серафимов» (Кат. 3 чл.). Но исповедуя всеобщность первородного греха во всех потомках Адама, как происшедших от родителей путем естественного рождения, православная церковь не делает изъятия из всеобщего закона наследственной греховности и для пресвятой Девы (Посл. вост. патр. 6 чл.). От подчинения этому закону изъят только единый безгрешный И. Христос, как родившийся от Духа Свята и Марии Девы. Но происхождение св. Девы совершилось в порядке жизни падшего человека, под осуждением: в болезнех родити чада, и потому Она родилась причастной первородному греху и его следствиям и нуждалась в искуплении для совершенного исправления природы, снятия осуждения и введения в царство Божие.
Не таковы представления церкви латинской. «Преблагословенная Дева Мария, — учит булла папы Пия IX, — в первом мгновении Своего зачатия, по особенной благодати всемогущего Бога и особому преимуществу, ради будущих заслуг И. Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородной вины», — иначе, составляет «исключение» из закона всеобщности прародительского греха. Частнее, сущность этого учения состоит в следующем. Не только рождение св. Девы, но и самое зачатие Ее было святым и непорочным. Правда, со стороны родителей зачатие и рождение Ее было в порядке жизни падшего человечества, однако плод {стр. 426} рождения был предохранен от греховной скверны действием благодати Божией. Такое странное противоречие разрешают так. Брачное сожитие родителей св. Девы имело отношение, говорят, только к образованию Ее тела и его готовности принять душу, — в зачатии, называемом в римском богословии «активным» или «деятельным»; в этом зачатии св. Дева была осквернена грехом, ибо оно было делом поврежденной человеческой природы. Но от этого зачатия нужно отличать зачатие «пассивное» или «страдательное», — это момент соединения души с телом, или, как выражаются, — момент вливания (iniusionis) творимой Богом души в тело. В этом моменте родители не участвуют; его производит Бог, и потому душа, вводимая в тело, может быть благодатию Божией сохранена от греховной прародительской скверны, что имело место при введении души св. Девы в тело Ее. Осквернение души грехом, или передача первородного греха совершается чрез сочетание ее с греховным телом. Но при сочетании души св. Марии с оскверненным телом Бог не допустил ей оскверниться, — Он наделил ее даром первобытной праведности. И так как первородный грех есть только потеря этого дара, а не какое-либо повреждение самой природы человека, почему для восстановления состояния первобытной праведности достаточно лишь возвращения этого благодатного дара, то св. Дева я родилась без первородного греха, в состоянии первобытной праведности. Мало этого, в зачатии Она была освобождена не только от первородного греха, но и получила такое обилие благодати, что окончательно утверждена была в добре и не могла согрешить. Ее освящение в зачатии было полнейшим и совершеннейшим. Поэтому и в продолжение всей Своей жизни Она оставалась не только чистой от греха, но еще имела дар безгрешности, т. е. невозможность грешить. Такое обилие благодати даровано Ей «в виду будущих заслуг Христовых», без участия Ее сознания и свободы, при самом Ее зачатии.
Учение ο непорочном зачатии Божией Матери должно быть отвергнуто, как учение ложное, не данное в откровении. В основе его лежит целый ряд произвольных утверждений и {стр. 427} предположений, заключающих в себе более или менее грубые несообразности. Так, оно имеет в своем основании: неправильное учение ο существе первородного греха, как только недостатке освящающей благодати (потере дара первобытной праведности), выдуманное представление ο каком-то «страдательном зачатии», утверждение, что душа каждого человека непосредственно творится Богом и вводится в каждое зарождающее тело одновременно с человеческим актом зарождения, предположение об освящении души Девы Марии чрезвычайными дарами благодати при введении ее в тело. Главное же, — учение ο непорочном зачатии Божией Матери находится в явном противоречии с основными догматами христианства: 1) ο всеобщности первородного греха и следствий его в роде человеческом; 2) ο безусловной необходимости для всех потомков Адама, чтобы спастись, самодеятельного усвоения плодов искупления и 3) об отношении благодати к свободе.
При несостоятельности по своему внутреннему существу, это учение обличается в своей неправоте и историей его происхождения. Это — новый догмат, которого древняя церковь не знала. Свое начало и обоснование учение ο непорочном зачатии получило в средние века, а в степень догмата возведено только в 1854 г. Даже на самом западе, лишь только начал распространяться праздник зачатия св. Девы праведной Анной и вместе с этим стала входить в силу мысль ο непорочном зачатии, как встретила сильнейшее обличение в лице знаменитого богослова и учителя Западной Церкви Бернарда Клервосского, канонизованного святого Римской Церкви. «Ужасаюсь, — писал он лионским каноникам (в 1140 г.), — что некоторые из вас возжелали переменить состояние важных вещей, вводя новое празднество, неведомое церкви, не одобряемое разумом, не оправдываемое древним преданием. Ужели мы более сведущи и более благочестивы, чем отцы наши?… Но вы скажете: должно как можно более прославлять Матерь Господа. Это правда; но прославление, воздаваемое Царице небесной, требует различения. Царственная сия Дева не имеет надобности в ложном прославлении, обладая истинными венцами славы и знамениями достоин{стр. 428}ства. Прославляйте чистоту Ее плоти и святость Ее жизни. Удивляйтесь обилию даров сей Девы; покланяйтесь Ее божественному Сыну; возносите Ту, Которая зачала, не зная похоти, и родила, не зная болезни. Что же еще нужно прибавить к этим достоинствам? Говорят, что должно почитать зачатие, которое предшествовало преславному рождению: ибо, если бы не предшествовала преславность зачатия, то и рождение не было бы прославлено. Но что сказать, если бы кто-нибудь по той же самой причине потребовал такого же чествования отца и матери святой Марии? Равно могут потребовать того же для Ее дедов и прадедов до бесконечности. Притом же, каким образом грех не мог быть там, где была похоть?… Как можно требовать, чтобы это зачатие было святое, когда оно не было делом Святаго Духа, не говоря уже, что оно происходило от похоти? Святая Дева отвергнет, конечно, ту славу, которая, по-видимому, прославляет грех; Она никак не оправдает новизны, вымышленной вопреки учению церкви, — новизны, которая есть мать неблагоразумия, сестра суеверия и дочь легкомыслия». И в позднейшее время противниками этого учения были многие авторитетные представители западного богословия (Альберт В., П. Ломбард, Бонавентура, Фома Аквинат с доминиканцами и др.). Лишь с XVII в., со взятием его иезуитами под свою защиту, оно стало постепенно утверждаться в р.-католическом мире.
Защитники догмата ο непорочном зачатии Божией Матери для обоснования его представляют доказательства и из Св. Писания и из Св. Предания, но представляемые ими доказательства не имеют значения.
Так, в Св. Писании нет прямых свидетельств ο непорочном зачатии, — это признают и латинские писатели. Но они утверждают, будто в нем есть свидетельства непрямые, из которых посредством выводов открывается истина непорочного зачатия Божией Матери. К таким свидетельствам булла «Ineffabilis Deus» относит: первообетование ο вражде жены со змием и сокрушении его главы (Быт 3, 15) и архангельское приветствие и наименование Девы благодатной и благословенной (Лк 1, 28). В словах первообетования: и вражду положу {стр. 429} между тобою и между женою, и семенем твоим и семенем тоя; той (в Вульгате — ipsa, «та» или «она») твою будет блюсти главу, и ты блюсти будеши его пяту, защитники непорочного зачатия разумеют под женой св. Деву Марию, и обетование ο сокрушении главы змия относят не собственно и единственно к Спасителю мира, но и к Его Матери, признавая и Ее сокрушительницей главы змия. Но если Она есть сокрушительница змия, рассуждают далее, то, значит, Сама Она не могла быть «под властью диавола даже и одно мгновение» и, следовательно, была свободной от греха Адама и Евы. Но такое объяснение первообетования Божия страдает преднамеренной искусственностью и произвольностью. Подлинный и прямой смысл слов Господа, согласно с древнеотеческими объяснениями первообетования, иной. Под женой в них разумеется павшая жена — Ева (евр. haischah, у LXX — τής γυναικός), а под Семенем жены, в собственном смысле сокрушителем главы змия (Той — Άντος, — местоим. муж. р. — твою будет блюсти главу) — Искупитель мира (сн. §84). Указание на Деву Марию в первообетовании можно видеть только лишь как на послужившую тайне воплощения Сына Божия, а не как на сокрушительницу главы змия в собственном и строгом смысле. Усвояя и Матери Господа сокрушение главы змия, защитники непорочного зачатия первообетование читают и толкуют по поврежденному тексту; та сотрет твою (т. е. змия) главу (ipsa conteret caput tuum). Такое чтение не согласно ни с подлинным еврейским текстом, ни с переводом LXX, ни с древними латинскими переводами Италийским и Иеронимовом; в них первоначально стояло ipse conteret, а не ipsa), в которых обетование ο сокрушении главы змия отнесено не к жене, а к Семени жены. Следовательно, мнение ο св. Деве, как сокрушительнице змиевой главы, неправильное по существу, и покоится на ложном основании.
Слова архангельского приветствия св. Деве: радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословена Ты в женах, также не содержат мысли ο Ее непорочном зачатии. По объяснению защитников нового римского догмата, эти слова означают, что Мария зачата благодатно, — в отличие от других чад {стр. 430} Адама, которые все зачинаются во грехе. Но такое объяснение произвольно. Из евангельского рассказа видно, что благодатной (κεχαριτωμένη — облагодатствованная, соделавшаяся причастной благодати, gratia plena) u благословенной между женами св. Дева названа потому, что причастна благодати Божией гораздо более, нежели какая либо другая жена, так как избрана быть матерью Спасителя, но отнюдь не то, будто зачатие Ее непричастно первородному греху. Архангел св. Деве, смутившейся при наименовании Ее благодатною, прямо говорит: обрела бо еси благодать у Бога; и се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (30–31 ст.) [50].
Ссылаются, чтобы оправдать измышление нового догмата, и на свидетельства отцов и учителей церкви. Все отцы и учители древней церкви, говорится в булле «Ineffabilis Deus», признавали и исповедывали непорочность, чистоту и святость Богоматери; все они прославляют Ее величие и достоинство, именуют Ее неопалимою купиною, чистою голубицею, раем невинности и проч. В этих восхвалениях и образах, будто бы, не иное что содержится, как учение ο непорочном зачатии св. Девы. Но это, очевидно, произвольный и неверный вывод. Если бы все отцы провозглашали непорочное зачатие, то как могло бы произойти, что в самой Римской Церкви отвергали это учение в течение многих веков? Отцы церкви, когда прославляли непорочность и чистоту св. Девы, то разумели непорочность в смысле нравственно-свободной, приобретенной внутренним подвигом веры и любви, а не в смысле непорочности и чистоты естественной, — по происхождению, по естеству. В памятниках Предания восточной и Западной Церкви {стр. 431} в течении 12-ти первых веков нет ни одного свидетельства о непорочности Ее зачатия. Напротив, в творениях отцов церкви можно указать все, что нужно для совершенного опровержения латинского учения ο пресвятой Деве [51].