
- •Очерк православного догматического богословия. Часть I
- •Оглавление
- •Введение § 1. Понятие ο Догматическом Богословии
- •§ 2. Понятие ο догматах.
- •§ 3. Источники христианского вероучения. Св Писание и Св. Предание.
- •§ 4. Особенности западных исповеданий в учении об источниках откровения
- •§ 5. Неизменяемость и неусовершаемость христианского вероучения со стороны содержания и числа догматов. Возможная его усовершаемость
- •§ 6. Важность и значение догматов. Опровержение мнений, отрицающих значение догматических истин в христианстве.
- •§ 7. Вероизложения древней Церкви Вселенской и символические книги Восточной Греко-Российской Церкви
- •§ 9. Задача науки ο догматах. Отношение разума к истинам откровения.
- •§ 10. Разделение Догматики.
- •§ 12. Крайность учения ο совершенной непознаваемости Божества.
- •§ 13. Способы богопознания
- •§ 14. Нравственные условия богопознания
- •§ 16. Бог есть «Сый». Свойства существа Божия, как «Бытия» всесовершеннейшего.
- •§ 17. Духовность существа Божия.
- •§ 18. Свойства существа Божия как Духа.
- •А) Разум Божий и его свойства
- •Б) Воля Божия и ее свойства.
- •В) Чувство или чувствование Божие. Его свойства
- •§ 19. Отношение приписываемых существу Божию свойств и самому Его существу. Понятие ο Боге, как общий вывод из учения ο свойствах Божиих
- •II. Единство существа Божия. § 20. Единство Божие, как отличительный признак истинного понятия ο Боге. История догмата.
- •§ 21. Учение откровения ο единстве Божием. Ложность многобожия и двубожия.
- •Отдел второй. О Боге троичном в лицах § 22. Богооткровенность догмата ο Пресвятой Троице. Особенная его важность и непостижимость.
- •§ 23. История догмата ο Св. Троице
- •§ 24. Учение церкви ο Св. Троице и состав этого учения
- •I. Троичность лиц в Боге
- •§ 25. Ветхозаветные указания на троичность лиц в Боге
- •§ 26. Свидетельства Нового Завета ο троичности лиц в Боге
- •II. Божество и единосущие лиц Св. Троицы
- •§ 27. Божество Отца
- •§ 28. Божество Сына
- •§ 29. Божество Духа Святаго
- •§ 30. Единосущие лиц Св Троицы
- •III. Личные свойства лиц Св. Троицы
- •§ 31. Личное свойство Бога Отца
- •§ 32. Личное свойство Бога Сына
- •§ 33. Личное свойство Бога Духа Святаго
- •§ 34. Учение Римской Церкви об исхождении Св. Духа «и от Сына» и внесение его ею в символ веры. Отношение старо-католиков к этому учению.
- •§ 35. Отношение догмата ο Св. Троице к разуму
- •§ 37. Творение мира не от вечности, а во времени, или вместе с временем
- •§ 38. Образ божественного творения мира
- •§ 39. Побуждение и цель творения
- •§ 40. Главные виды и порядок творения
- •II. Учение частное.
- •I. Творение мира невидимого или ангельского § 41. Понятие об ангелах. Бытие сотворенных духов или ангелов. Всеобщность веры в их бытие и оправдание ее соображениями разума.
- •§ 42. Происхождение ангелов от Бога. Время их сотворения.
- •§ 43. Природа и свойства ангелов.
- •§ 44. Число ангелов. Небесная иерархия. Семь высших ангелов.
- •II. Творение мира видимого § 45. Моисеево сказание ο творении мира вещественного. Исторический его характер
- •§ 46. История сотворения мира вещественного
- •Творение общее
- •Творение частное
- •§ 47. Отношение священной истории мироздания к показаниям ο происхождении мира наук естественных
- •III. Творение рода человеческого § 48. Сущность и смысл Моисеева сказания ο происхождении первых людей
- •§ 49. Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого
- •§ 50. Богоустановленный способ размножения людей. Разбор мнений ο происхождении душ
- •§ 51. Состав природы человека
- •§ 52. Образ и подобие Божие в человеке
- •§ 53. Совершенство творения
- •Отдел второй. О Боге Промыслителе мира
- •I. Общее учение. § 54. Понятие ο промысле Божием? его действия и виды
- •§ 55. Действительность промысла Божия
- •§ 56. Предметы божественного промысла
- •§ 57. Естественный и сверхъестественный образы промышления ο мире
- •§ 58. Ложные учения ο промысле. Разбор главнейших возражений против промысла
- •II. Частное учение.
- •I. О Боге Промыслителе существующего мира духовного.
- •§ 59. Отношение Бога Промыслителя к духам добрым
- •§ 60. Служение ангелов Богу
- •§ 61. Ангелы, как орудия промысла Божия ο мире вообще и ο людях в особенности
- •§ 62. Ангелы-хранители человеческих обществ.
- •§ 63. Ангелы-хранители частных лиц
- •§ 64. Нравственное состояние и блаженство добрых ангелов
- •§ 65. Бытие злых духов
- •§ 66. Падение злых духов
- •§ 67. Природа злых духов, их число и степени
- •§ 68. Нравственное состояние и участь злых духов
- •§ 69. Отношение злых духов к целому роду человеческому
- •§ 70. Отношение злых духов к каждому человеку
- •§ 71. Промыслительные действия Божии по отношению к злым духам
- •II. Отношение к человеку Бога-Промыслителя § 72. Достоинства и свойства первозданного человека. Промышление Божие ο нем в первобытном его состоянии. Блаженство прародителей в раю.
- •§ 73. Неосновательность мнения ο дикости первых людей
- •§ 74. Грехопадение прародителей
- •§ 75. Следствия грехопадения
- •§ 76. Переход греха на весь человеческий род. Первородный грех.
- •§ 77. Действительность первородного греха, его всеобщность и способ распространения
- •§ 78. Вменение первородного греха
- •§ 79. Наказания людей после падения, как действия промышления Божия.
- •§ 80. Неправые мнения ο первобытном состоянии и первородном грехе в р.-католической церкви и протестантстве
- •§ 81. Обзор ложных мнений ο происхождении зла
- •Ι. Ο Боге, как Предустроителе человеческого спасения. § 83. Предвечный совет Св. Троицы ο спасении человеческого рода. Причина нескорого пришествия Спасителя мира.
- •§ 84. Приготовление рода человеческого к принятию Искупителя от Адама до Авраама
- •§ 85. Приготовление народа еврейского
- •§ 86. Приготовление языческого мира к принятию Искупителя
- •II. О Боге Искупителе
- •I. О лице Господа и. Христа. § 87. И. Христос есть Богочеловек. Особенная важность и непостижимость догмата ο воплощении Сына Божия. Краткая история догмата.
- •§ 88. Господь и. Христос есть истинный Бог по естеству, как Сын Божий.
- •§ 89. И. Христос есть истинный человек
- •§ 90. Сверхъестественное рождение и. Христа
- •§ 91. Безгрешность Иисуса Христа
- •§ 92. И. Христос Богочеловек есть единое лицо
- •§ 93. Образ и следствия соединения двух естеств в едином лице Богочеловека
- •§ 94. Догмат о воплощении Сына Божия с точки зрения разума
- •§ 95. Преблагословенная Дева — Матерь Господа нашего и. Христа есть Приснодева и Богородица
- •§ 96. Догмат Римской Церкви ο непорочном зачатии Божией Матери.
- •II. Совершение спасения людей через тройственное служение Иисуса Христа, или тайна искупления § 97. Понятие ο тройственном служении Иисуса Христа
- •I. Пророческое служение иисуса христа. § 98. И. Христос, как пророк — просветитель мира
- •§ 99. Данный Спасителем евангельский закон.
- •§ 100. Евангельский закон заменил собой закон Моисеев
- •§ 101. Евангельский закон преподан для всех людей и на все времена.
- •II. Первосвященническое служение иисуса христа. § 102. Понятие ο первосвященническом служении Иисуса Христа.
- •§ 103. Значение воплощения Сына Божия в деле искупления.
- •§ 104. Земная жизнь Спасителя, как искупительный подвиг
- •§ 105. Учение откровения и церкви ο страданиях и смерти Богочеловека, как искупительной жертве
- •§ 106. Спасительные плоды жертвы Христовой
- •§ 107. Краткий обзор ложных и односторонних воззрений на искупление. Ответ на главнейшие недоумения и возражения относительно искупительной жертвы Христовой.
- •III. Царское служение иисуса христа § 108. Иисус Христос — царь. Понятие ο духовном царстве Его. Действия, в каких выразилось царское служение и. Христа.
- •§ 109. Проявления и. Христом царственной Своей власти в дни уничижения. Его чудеса.
- •§ 110. Сошествие и. Христа во ад и победа над адом
- •§ 111. Воскресение и. Христа и значение этого события в деле искупления.
- •§ 112. Вознесение и. Христа на небо и отверзение для всех верующих в Него царства небесного.
- •§ 113. Вечное царствование и. Христа по вознесении на небо.
- •Примечания
§ 50. Богоустановленный способ размножения людей. Разбор мнений ο происхождении душ
I. Творец мира первозданных мужа и жену сочетал союзом, по которому муж и жена — едина плоть (Быт 2, 24), и которого человек не разлучает (Мф 19, 5). С установлением брачного союза, Бог установил и способ размножения людей, благословив первозданных мужа и жену, глаголя: раститеся и множитеся, т. е. на рождение ими из себя подобных себе. Такой способ происхождения людей является единственным и очевидным собственно по отношению к происхождению каждого человека по его телесной природе. Но таков ли богоустановленный способ происхождения людей и по их духовной природе?
II. Образ происхождения человеческих душ составляет тайну, относительно которой возможны лишь только предположения. В откровении об этом не находится прямо выраженного учения. Поэтому еще в христианской древности по вопросу ο происхождении душ высказано было несколько мнений, разделяемых и ныне. Таковы: а) мнение ο предсуществовании душ, б) мнение ο творении душ и в) мнение ο рождении душ от душ родителей. Все эти мнения имеют свои достоинства и недостатки.
а) Мнение ο предсуществовании (praeexistentia) душ. Мнение это древне-языческого происхождения. В языческих религиях оно стояло в связи с верованием в переселение душ. В христианском мире первоначально оно было высказано некоторыми из гностиков, а Ориген, усвоив это мнение из философии Платона, представил и опыт соглашения его с истинами христианского вероучения (в кн. «О началах»). По его представлению, все души созданы Богом одновременно при самом начале творения и с тех пор существовали в невиди{стр. 238}мом мире, как чистые духи; они никогда не вышли бы из своего небесного обиталища, если бы злоупотребление свободной волей не сделано необходимым для них очищение от греха в здешней земной жизни. Сообразно с степенью греховности, в наказание и для исправления, они посылаются Богом с неба на землю и соединяются с теми или иными телами при зачатии этих последних, и, соответственно с своим нравственным состоянием, обрекаются на неодинаково благоприятные внешние условия в здешней жизни. Мнение Оригена разделяли многие из его последователей. В новейшее время подобное же мнение повторено в философии и протестантском богословии, а также т. н. спиритуалистами.
Но это мнение есть не более, как только произвольное предположение; в пользу его нельзя указать на одного изречения Св. Писания, но противоречия его учению Писания видеть можно. Писание ясно учит, что грех вошел в мир человеческий вместе с преступлением Адамовым, а не прежде его. Примирить с этим учением учение ο предсуществовании душ, очевидно, невозможно. Противоречит это мнение и внутреннему опыту. Если бы душа существовала в другом мире до перехода своего в этот мир, то помнила бы что-нибудь из прежнего своего состояния: забыть целую жизнь с ее действиями — не естественно; объяснить забывчивость новыми условиями ее жизни тоже нельзя. а между тем никакого воспоминания ο прежней жизни нет в сознании человеческих душ. Еще непонятнее, как душа будет каяться целую жизнь в грехах, которых вовсе не помнит и не знает. Древние учители церкви называли это мнение «нелепым и не церковным» (Григорий Богослов), «баснословным» (Феодорит, Григорий Нисский) и «еретическим» (бл. Августин), а церковь осудила его, как мнение неправое, на V Вселенском Соборе (1 анаф. против Оригена). Церковное же учение ο происхождении душ в соборных актах выражено так: «церковь, наученная божественными писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом (τήν ψυχήν συνδημιουργηθήναι τω σώματι), а не так, что одно прежде, а другое после, как казалось сумасбродству Оригена».
{стр. 239}
б) Мнение ο творении (creatinismus) душ. По этому мнению души творятся Богом из ничего в то самое время, когда образуется тело. Принимавшим это мнение (Ириней, И. Златоуст, Кирилл Алекс., блаж. Феодорит, Лактанций, Иероним и др.), казалось, что сообразнее с высоким достоинством души признавать ее непосредственным творением Божиим, нежели имеющей какое-либо земное происхождение. К преимуществам этого мнения можно относить и то, что оно легко объясняет качественное разнообразие душ, — неодинаковость душевных талантов у разных людей, рождение в известные времена людей с редкими и необычайными дарованиями, в другие — с обычными или невыдающимися и под. Таковыми души творятся Богом по премудрым целям Его промысла. Тем не менее и к принятию этого мнения существуют значительные затруднения. Прежде всего, как примирить мысль ο новом творении душ с свидетельством бытописателя, что после шести дней творения, в день седьмый Бог почи от дел Своих, т. е. от дел творения (Быт 2, 2)? Далее, этим мнением творческая воля Божия ставится в зависимость от действия страстей человеческих (плотской похоти) и даже как будто является в некоторых случаях потворствующей этим страстям (особенно рождение детей от незаконных или преступных связей). Наконец, это мнение разрывает естественную связь поколений рода человеческого между собой и делает неизъяснимым переход нравственных свойств, а, следовательно, и греховной порчи, от родителей к детям. В самом деле, если каждая душа новое творение Бога, то откуда в ней зло?
Мнение ο непосредственном творении душ Богом не имеет ясных оснований и в Св. Писании. Правда, в подтверждение этого мнения приводят некоторые изречения Писания, но они не заключают в себе прямо мысли ο творении душ. Так, указывают на слова Екклезиаста: и возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, иже даде его (12, 7); но здесь говорится не ο происхождении души в каждом человеке, а вообще ο происхождении ее от Бога, как виновника всего существующего во времени.
{стр. 240}
Несмотря на такие недостатки мнения ο непосредственном творении душ Богом, оно в новейшее время явилось в Римской Церкви основой для догмата ο непорочном зачатии Божией Матери (1854 г.), а вместе с этим и само получило догматический характер и даже прямо значение догмата.
в) Мнение ο рождении (generatismus, или переведении — traducianismus) душ. Этим мнением предполагается, что души переходят (или переводятся) преемственно от родителей к детям, когда образуется принадлежащее той или другой душе тело, или, — как от рождающего тела отделяется семя для образования из себя другого тела, так и от души отделяется особенное душевное семя, для образования из себя подобной же души. Первым поэтому источником или первой материей душ человеческих была душа первого человека — Адама. Мнение ο таком происхождении душ первый высказал Тертуллиан, и оно было принимаемо «многими как на востоке, так и на западе» (Иерон. Пис. 78, к Мк). Это мнение, можно думать, более других согласуется с свидетельствами Писания и данными опыта. Так, Моисей ο рождении Адамом Сифа говорит так: и роди сына по виду своему и по образу своему (Быт 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф — сын Адама и по телу и по душе. Спаситель говорит, что рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть (Ин 3, 6). Под плотью (σαρξ) должно разуметь здесь всего человека, каким он рождается от подобного ему. Отсюда можно выводить, что человек рождается от родителей и по телу и по душе. Далее, это мнение находится в полном согласии с церковным учением ο наследственности прародительского греха. Опыт подтверждает это мнение сходством детей с родителями в совершенствах и недостатках, каковое простирается иногда очень далеко.
В качестве возражений против этого мнения выставляют: случаи поразительного несходства родителей с детьми, переход первородного греха к детям от таких родителей, которые очищены от него и освящены Духом Святым, а также и то, что и все личные, свободно нажитые грехи должны бы переходить {стр. 241} к детям, если бы их душа происходила от душ родителей. Находят также непримиримым это мнение с простотою и несложностью души (а посему неразрешимым и вопрос: происходят души детей от мужа или жены, или же от обоих вместе?) и с отсутствием в душе сознания ο способности производить из себя подобную другую душу. Эти возражения однако не неустранимы с точки зрения этого мнения.
Но хотя мнение ο рождении душ от душ родителей сравнительно более располагает в свою пользу, однако имеет нужду в восполнении со стороны мнения ο творении душ. В этом восполненном виде и можно признать это мнение наиболее близким к истине и разрешать вопрос ο происхождении душ таким образом. Души происходят не из ничего, а от душ родителей и при участии душ родителей. Можно думать, что родотворящая сила, данная людям благословением Божиим, — раститеся и множитеся, дарована им для произведения подобных себе не по телу только, но и по душе. Однако каждая рождающаяся душа не есть только простое повторение рода и вида (как в неразумной природе), или предшествующих личностей, — это новая, самостоятельная личность, новая форма образа Божия. Но произвести новое творение одни естественные силы не могут; тут необходимо участие высшей творческой силы. Таким образом, необходимо допустить, что каждая душа получает бытие не чрез рождение только, но и чрез особое действие творчества Божия.