Билет №9

1. Вероизложение Древней Вселенской Церкви. Символические книги Греко-Русской Церкви

Все христианские догматы даны в божественном откровении, доступном для всех ищущих познания истины Божией. Но с тех самых пор, как люди начали усвоять догматы. преподанные в откровении, эти истины стали неизбежно разнообразиться в понятиях разных лиц, как бывает это и со всякой истиной, которая становится достоянием людей; неизбежно должны были явиться разные мнения относительно догматов, даже искажения их. Чтобы предохранить верующих от заблуждений в деле веры и показать, чему именно они должны веровать на основании откровения, церковь предлагала им с самого начала образцы веры и исповедания, которые служили выражением голоса вселенской церкви и, заклюая в себе несомненную христианскую истину, были обязательны для каждого верующего.

Все содержимые православной восточной церковью изложения веры – краткие и обширные – можно разделить на два рода: 1) на изложения, принятые ею от древне1 вселенской церкви, непогрешимой, и потому имеющие достоинство безотносительное и 2) изложения ее собственные, явившиеся в последующее время, или т.н. символические книги, имеющие свое достоинство уже от согласия с первым, как и сама она имеет свою важность от согласия с древней вселенской церковью.

I. К изложениям первого рода принадлежат:

1) Вероизложения, составленные на 1 и 2 Вселенских Соборах. На первом Вселенсокм Соборе (в Никее 325 г.) составлено было вероизложение, известное под именем “Символа 318 отцев”, или просто - никейского символа. Второй Вселенский Собор (в Константинополе 381 г.), подтвердив никейское исповедание веры (2 Вс. С. 1 пр.), оставив и самый текст никейского симовла в общем неприкосновенным, сделал в нем некоторые частные изменения и исправления и дополнив его изложением учения о Святом Духе и другими членами, встречавшимися в каждом крещальном вероизложении, которые тогда употреблялись во всех поместных церквах. Составленный на этом соборе символ, известный пиод именем “Символа 150 отцов”, или просто – константинопольского, получил в церкви значение символа вселенского – непреложного образца веры для всего христианского мира и на все времена. Он принимается всеми христианскими исповеданиями, несмотря на все разнообразие их вероучения. Этот же символ – символ константинопольский, называемый по имени и обоих первых вселенских соборов, т.е. никео-константинопольским, заменил собой все прежние символы частных церквей, употреблявшиеся в первые три века и легшие в его основу.

2) Догматические определения последующих Вселенских соборов, напр., догмат 4 Вселенского Собора ао двух естествах, 6-го – о двух волях и действиях в Иисусе Христе, и вообще постановления всех всленских соборов, поскольку они касаются христианского вероучения.

3) Догматическое учение, встречающееся в правилах св. апостолов, св. отцов (двенадцати) и поместных соборов: анкирского (ок. 314 г.), неокесарийского (между 314-319 г.), гангрского (между 361-370 г.), антиохийского (341 г.), лаодикийского (ок. 363-364 г.), сардикийского (347 г.), карфагенского (419 г.), константинопольского (394 г.) и карфагенского при Киприане (ок. 256 г.), ибо правила этих девяти соборов были рассмотрены и приняты на 6 Вселенском Соборе (2 прав.) и седьмом (1 пр.), а также в принятых церковью правилах двух константинопольских соборов, бывших при патр. Фотии, именно – т.н. двукратном (861 г.), бывшем в храме св. Апостолов, и соборе, бывшем в храме св. Софии (879-80 г.).

4) Символ веры св. Григория чудотворца, епископа неокесарийского (3 в.), написанный им по особеннному откровению Божию и заключающий в себе самое определенное и точное учение о лицах Св. Троицы. Этот символ, кроме того, что пользовался особенным уважением неокесарийской церкви, и всеенской церковью был одобрен на 6 Вселенском Соборе (2 прав.).

5) Символ св. Афанасия Александрийского. В нем, можно сказать, с классической ясностью, определенностью и отчетливостью излагается учение о различии и единосущии трех лиц в Божестве, а также об образе соединения двух естеств в И. Христе. Но оне не принадлежит ни св. Афанасию, ни его веку. Содержание его, направленное против лжеучений несторианского и монофизитского (во второй половине символа), указывает на возможность появления его не ранее 5-го века.

II. Кроме указанных вселенских вероизложений, имеющих безусловное значение для познания христианской истины, в церкви издавна вошли в употребление частные вероизложения, принимавшиеся в той или другой поместной церкви. Особенное значение частные вероизложения получили со времени отпадения от восточной церкви западной (римской) и выделение из этой последней различных протестантских обществ и сеет. Каждое из осособившихся христианских обществ по тем или другим побуждениям начало составлять более или менее пространные изложения своей веры, в которых вместе с общехристианскими истинами веры обыкновенно особенно пространно раскрывались положения веры, принимаемые только данным обществом, и которые вместе со вселенскими вероизложениями (поскольку они принимались обществом) составляли симовлические книги его. Значение символических книг в каждом из имеющих их христианском религиозном обществе такое: каждый член или желающий быть членом общества обязуется содержать религиозное учение, заключающиееся в символических книгах этого общества.

Частные изложения веры или символические книги в восточной греко-российской церкви следующие:

1. Православное исповедание кафолической и апостольсой церкви восточной. Составлено оно было киевским митр. Петром Могилой или по его благословению и при его участии. Рассмотренное и принято сначала на соборах киевском (1640 г.) и ясском (1643 г.), а затем одобрено и всеми четырьмя восточными патриархами, оно единодушно принято было всей греческой церковью как “исповедание правое и чистое, не имеющее в себе ни малейшей примеси от новизн каких-нибудь других исповеданий”. Для русской церкви оно одобрено и утверждено патр. Иоакимом (в 1685 г.) и Адрианом (в 1696 г.) и затем всероссийским синодом. Составлено “Исповедание” главным образом для охранения чистоты православия от мнений римо-католических и потому в нем заметен полемический элемент. Форма изложения – вопросо-ответная.

2. Исповедание православной веры восточной церкви, составленное патр. Иерусалимским Досифеем, рассмотренное и признанное выражением истинной православной веры на соборе Иерусалимском в 1672 г. Соответствие истинной вере, чистота этого изложения были засвидетельствованы всеми восточными патриархами и другими многочисленными архипастырями греко-восточной церкви, когда они послали его от себя в 1723 году великобританским христианам, как истинное изложение православной веры. В то же время первосвятители восточные послали его русскому Св. Синоду вместе со своими грамотами об утверждении его. Принятое Св. Синодом как точное изложение православной веры, это изложение позднее (в 1838 г.), было издано Св. Синодом на русском языке под заглавием: “Послание патриархов православно-католической церкви о православной вере”. Послание отличается полемическим характером (против протестантов); содержащееся в нем учение православной веры изложено в 18-ти членах.

3. Пространных христианский катехизис православной кафолической восточной церкви Филарета, митр. московского. В нем дается положительное, точно, отчетливое и сжатое, вместе с ясностью и удобопонятностью, по вопросам и ответам, изложение православного учения. По тщательном рассмотрении, катехизис этот получил одобрение Св. Синода. Символическое значение он имеет только в русской православной церкви.