Лекция 2.4. Философия Возрождения и наукоцентризм философии Нового времени

Вопрос 1. Антропоцентризм и гуманизм

Величайший прогрессивный переворот, каким явилась эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях культуры. Эпоха, "которая нуждалась в титанах и породила титанов" (Ф. Энгельс), была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы, чтобы представить себе глубину, богатство и многообразие философской мысли XIV—XVI вв.

То была эпоха зарождения передовых и динамичных капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией.

Поражает воображение невиданная плотность событий, идей и выдающихся личностей на протяжении всего одного поколения, когда Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэль создали художественные шедевры, Колумб открыл Новый Свет, Лютер восстал против католической церкви и начал Реформацию, а Коперник выдвинул гипотезу о гелиоцентричности Вселенной.

Эпоха Возрождения ввела в повседневный оборот четыре технических изобретения:

- магнитный компас, открывший мореплавателям путь в любую страну света, суля Европе новые географические постижения;

- порох, взятый на службу колониальных захватов и ниспровержения отживших европейских порядков;

- механические часы, которые увеличили многократно власть человека над временем, над природными ритмами;

- печатный станок, который обеспечил настоящий бум просвещения.

Монополии на ученость в руках духовенства пришел конец. Чтение "про себя" и размышление в одиночестве помогли освободиться от традиционных способов мышления и коллективного цензорского надзора над ним - каждый получал доступ к различным точкам зрения и формам опыта. Человек Возрождения осмелился бросить вызов традиционным авторитетам и утверждать такую истину, которая основывалась на его собственном суждении. Повсюду заявляли о себе индивидуальный гений и независимость.

Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм, но не тот христианский, производный от теоцентризма взгляд на человека как высшее творение бога на Земле, созидающего мир для человека; соответственно, тогда человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с Богом, к греху, искуплению и вечному спасению, недостижимому собственными силами.

Гуманистический антропоцентризм философии Ренессанса определяет человека в его земном предназначении, "взрывая" иерархическую картину теоцентризма и возвращая к природе, которая из служанки и творения превращается в пантеистически обожествленное и наделенное всеми могущественными силами первоначало вещей. Наивысшим и наиболее последовательным воплощением этой тенденции стал натуралистический и близкий к материализму пантеизм Джордано Бруно, у которого Бог лишается свободы, он не творит мир "из ничего", а "со-вечен" миру и слит с законом естественной необходимости.

Секуляризация - это освобождение от духовной власти религии. Ренессанс явился закономерным итогом развития средневековой культуры и философии. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение - как к идеалу. Авторитету следуют без дистанции, идеалом восхищаются эстетически, с чувством дистанции.

Антропоцентристским идеалом стала разносторонность возрожденческого человека, которая наиболее ярко проявлялась в кружках гуманистов. В эпоху Возрождения ослабевает убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате он уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Осознавая себя творцом собственной жизни и судьбы, человек оказывается и неограниченным господином над природой. Фигура художника-творца становится как бы символом Возрождения. Как ни парадоксально, но именно средневековое уче-ние о воскресении человека во плоти привело к той "реабилитации" человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения с его культом красоты.

Пантеизм - специфическая черта натурфилософии Возрождения. Христианский бог утрачивает свой трансцендентный, вне-природный характер, сливаясь с природой, которая тем самым обожествляется, наделяется магико-алхимическими свойствами, позволяющими входить с ней в контакт и управлять природой. На месте христианского бога предстала некая мировая душа как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа не нуждается больше в потустороннем начале.

Николаем Кузанским, основоположником новоевропейской диалектики (методологический принцип минимума и максимума противоположностей), парадокс выдвигается в точку роста живого знания.

Гелиоцентризм против геоцентризма утвердил Николай Коперник.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения выделяются три периода: гуманистический, сер. XIV—XV вв.; неоплатонический, связанный с возрождением интереса к Платону, - сер. XV-первая треть XVI в.; натурфилософский, вторая половина XVI- начало XVII вв. Деление это условно и носит более типологический смысл, имея в виду хронологически главенствующие тенденции.

Картина мира философов Возрождения еще не могла опереться на строго разработанный научный эксперимент - она была умозрительной, во многом спекулятивной. Астрологические сюжеты привлекались в качестве своеобразной формы учения о единстве и взаимосвязи "земного" и "небесного" миров. Учение о "симпатии" и "антипатии" вещей стало типично ренессансной моделью связи явлений. Оно лежало в основе одного из главных научных открытий XVI в. в медицине - учения Дж. Фракасторо о "контагии" как причине распространения эпидемических заболеваний. Поэтому и "натуральная магия", интерес к которой столь очевиден в творениях самых смелых и радикальных мыслителей, - не просто недостаток, который надлежит стыдливо скрывать историкам философии, а столь же неотъемлемая исторически объяснимая часть философского мировоззрения эпохи Возрождения. Воскрешать сегодня круг этих идей, пытаясь их развивать, - во многом рискованная затея. К ней склонны всевозможные создатели "пан-софских" систем, неоалхимики и неомаги, продолжающие видеть в системе сходств и подобий, соотношении микро- и макрокосма действенное орудие познания и овладения "таинственными" силами природы посредством неких "таинственных" действий. Подменять научное постижение природы произвольными гипотезами и толкованиями, как это делают последователи теософии и антропософии в XX в., -правомерно ли тревожить тени великих мыслителей эпохи Возрождения?

Переход к наукоцентризму философии Нового времени требовал критически преодолеть натурфилософские построения философии Возрождения. Однако отвергая магико-мистические черфилософии Возрождения, рационалистический наукоцент-ризм Нового времени оказался неспособен воспринять его диалектику. Материализм XVII-XVIII вв. оставался метафизическим. Только немецкий классический идеализм конца XVII- начала XIX в. через посредство просветителей усвоил и продолжил великие достижения ренессансной диалектики Джордано Бруно и Якоба Бёме.

Разработанное философией Возрождения диалектически-целостное представление о неразрывном единстве человека и природы, Земли и бесконечного космоса не исчерпано той конкретно-исторической формой, в какой оно)было воплощено в творчестве мыслителей XV—XVI в. Хотя предложенные ими конкретные решения принадлежат истории, поставленные ими вечные проблемы устремлены в будущее, и не случайно в космических мечтах К. Э. Циолковского, в идеях гелиобиологии А. Л. Чижевского, в учении о но-осфере В. И. Вернадского обрели новую жизнь диалектические идеи философии Возрождения.

И уж никак нельзя считать исчерпанными для нашего времени этическое наследие ренессансного гуманизма, поставленные ими проблемы достоинства человека и человеческой свободы. Дело не только в теоретическом наследии. Бессмертным вкладом в философскую культуру стало богатство человеческой личности самих мыслителей Возрождения, воплощенный в них гуманистический идеал совершенного человека, единство личности философа и его жизненного пути, мысли и действия, слова и поступка.