Средневековая философия

Зарождение средневековой философии связано с влиянием христианских идей на античную философию (II-III вв.н.э.). На смену космоцентризму пришел теоцентризм (тео – бог). В результате сложилось два культурных типа: христианский и арабо-мусульманский. Источником формирования этих культур считается древневосточная религия иудаизм, зароостризм и античные философские школы: платонизм, позднее аристотелизм, стоицизм. Принято выделять два исторических периода средневековой философии: патристику (padre – отцы церкви (II-III – YIII вв.) и схоластику (schola- знание (IX-XY вв.). Основная проблема патристика концентрировалась вокруг формирования философской-религиозной теоретической базы христианства. Схоластика, опирающаяся на университетское образование (тривиум и квадриум), поднимала проблемы соотношения знания и веры и доказательства бытия Бога, основываясь на абстрактно-логических методах (теоретическая наука). В качестве важнейших принципов философии Средневековья выделяются следующие:

Монотеизм – единобожие. Основан на монизме, как характеристике количества первоначал бытия, количества источников познания и количество социальных факторов, объективном и субъективном идеализме.

Теоцентризм – в центре мировидения Бог, как вневременной, внепространственный, духовный личностный Абсолют. Он – средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творчества, добра, истины, красоты, любви. Троица (триединство) является основой единства божественной и человеческой природы.

Креационизм - представление о единстве космоса и человека, заключавшееся в их генетической общности. Бог – Творец, создавший мир из ничего, и осуществивший замысел, описанный в Библии. Мир изначально гармоничен, прекрасен, духовен, основан на добре и упорядочен, поэтому возможно его рациональное познание.

Проведенциализм – события земной жизни имеют высший, божественный смысл. Бог управляет миром и человеком. История – исполнение божественного предначертания.

Персонализм – принцип христианской антропологии. Человек в средневековье представлялся существом амбивалентным: венец творения, воплощение божеского, созданный по образу и подобию верховного творца, но он же – плод искушений дьявола, греховная тварь. Человек постоянно выступал объектом борьбы, средоточием противоборства высших альтернативных сил мира – бога и дьявола. В связи с этим вопрос реальной судьбы человека был вопросом вопросов. Тело человека – храм души. Душа дается человеку Богом как личностное начало, и через нее он творит, действует, судит человека. В душе происходит борьба добра (приближение к Богу как к сверхцели) и зла (отдаление от Бога). С персонализмом связаны многие основы (таинства) веры: искупление, спасение, воскресение.

Ревеляционизм – принцип откровения. Бог открывает свою волю, смыслы, истины бытия через тексты Священного писания.

Универсализм. Специфической чертой средневекового мышления было тяготение к всеобъемлющему познанию. Причины этого заключались в том, что в качестве нормативной в средневековье функционировала античная гносеологическая модель "подлинного" – всеобщего знания, получившая солидное обоснование на новом социокультурном и мировоззренческом материале. Фактическим обоснованием этой модели выступало представление о том, что знать способен только тот, кто проник в суть божественного творения, оно универсально, поэтому, знающий суть творения, знает все.

Символизм. Символизм как компонент средневекового миросозерцания носил как онтологический, так и гносеологический характер. Истоки "онтологического символизма" можно понять, учитывая установку креационизма. "Все "вещи видимые" обладают свойством воспроизводить "вещи невидимые", быть их символами. Будучи сотворенной, всякая вещь – от пылинки до природы в целом - воспроизводила, воплощала, олицетворяла скрытую за ним фундаментальную сущность, несовершенным прототипом, дубликатом которой она являлась. Корни "гносеологического символизма" средневековья уходят в известное новозаветное: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Слово здесь – орудие творения, онтологическое начало и универсальное орудием постижения творения, средство реконструкции божественных творческих актов.

Экзегетика – искусство истолкования Священного писания. Библия содержит тайны творения мира и отдельного человека. Поэтому необходимо точно воспроизводить авторитетные идеи, отсюда догматизм и традиционализм средневекового мышления.

Иерархизм. Мир есть как иерархия символов. Символы подразделялись на "высшие" и "низшие", принадлежность к которым определялась приближенностью или удаленностью от бога на основе оппозиции небесного (непреходящего, возвышенного) – мирского (бренного, тленного, тварного). Так, вода "благороднее" земли, воздух "благороднее" воды и т.п.

Телеологизм - истолкование явлений действительности как существующих по «промыслу божию» для и во имя исполнения каких-то заранее предуготовленных ролей. Так, вода и земля служат растениям, которые в силу этого более благородны, занимают в иерархии ценностей более высокие места. Растения в свою очередь служат скоту.

Религиозно-философские взгляды в эпоху Средневековья

Средневековая патристика(II-YIII вв.) (христианский платонизм Августина Аврелия Блаженного (IY-Y вв)
Антропология: человек – соединение души и тела. Душа – разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Тело существует в пространстве и во времени. Душа - только во времени, которое является состоянием души (психологическая трактовка времени). Свобода – следование любви к Богу. Зло – злоупотребление даром свободы.	Соотношение веры и разума: «Верую, чтобы понимать», так как вера – сверхразумна. Разум доводит только до определенных ступеней постижения истины, но истинная цель – воссоединения с божественным началом постигается душой как озарением (иллюминацией).				Историософия: построена на принципах проведенциализма и откровения. История рассматривается как мировая и утверждается представление о необратимости и линейности истории человечества.
Средневековая схоластика
Ранняя схоластика (XI-XII в.в.)
Спор об универсалиях (универсалия – общая основа бытия, имеющая онтологический статус)
Реализм (Ансельм Кентерберрийский, Гийом из Шампо и т.д.) Универсалии существуют реально и независимо от сознания		Номинализм (Беренгар Турский, Иоанн Росцелин) Отрицает реальное существование униерсалийБ считая их лишь именами вещей, существующих только как колебания воздуха.				Концептуализм (Пьер Абиляр) В единичных предметах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт (содержание понятия), выраженное словом.
Зрелая схоластика (XII-XIII вв.)
Христианский аристотелизм (Альберт Великий и Фома Аквинский) Соотношение веры и разума: отмечаются различие между философией и теологией. Теология направлена от Бога к миру; от причины к следствию. Философия – от мира к Богу; от следствия к причине, поэтому возможно интеллектуальное созерцание Бога. Часть догматов сверхразумна, априорна (Троица), но некоторые догматы должны быть рационально обоснованы. Делается попытка рассмотреть систему отношений: Бог-человек-природа; существование-сущность; разум-воля; вера-знание; душа-тело; индивид-общество; мораль-право; церковь-государство.			Аверроизм (Ибн Рушди (Аверроэс) и Сигер Брабанский) Отрицание реальности личнй души и мысли. Во всех существах наличиствует единая безличная интеллектуальная душа. Проблема знания и веры зак4лючена в концепции «двух истин» или «двойственной истины»: философия не появляется из ничего, она имеет глубокие корни в древности. Чтобы понять божественное Откровение необходимо отталкиваться от древних знаний. Например, любое умозаключение есть результат мышления, следовательно, необходимо знать логику. Еще Аристотель обосновал три вида аргументов: риторические, диалектические, необходимые. В зависимости от того, какой из видов аргументов воспринимают люди, их можно отнести к одному из типов сознания: 1.Простые люди руководствуются не разумом, а воображением, их можно убедить только с помощью риторическх аргументов; 2. Люди, которым нужны разумные обоснования, почему надо верить. Их можно убедить только с помощью диалектики. 3. Ученые, которых могут убедить только необходимые доказательства математики и физики. Отсюда две истины: подлинная (философская), основанная на разуме, и религиозная, которая заменяет истинные знания для простых людей.
Зрелая схоластика (XIII-XY вв.)
Иоанн Дунс Скот пришел к выводу об однозначности бытия и формальном различии (distancio); утверждается приоритет воли над интеллектом и единично-конкретного над абстрактно-всеобщим.				Уильм Оккам как сторонник теории двойственности истины предложил отделить философию от теологии, знание от веры. Вера сложилась, она необходима человеку. Знания бывают интуитивные и опытные. Если понятия не сводятся к одному из видов знания, они должны удаляться из науки (бритва Оккама).

Литература к лекции 3

Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирный Библейский Переводческий Центр, 1993. 1147 с.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979.