Аристотель

(384–322 гг. до н. э.)

Является автором ряда оригинальных идей в онтологии, гносеологии, этике, политике и других областях знаний, оказавших влияние на последующее развитие философской мысли и науки.

Аристотель - ученик Платона, высоко ценивший своего учителя, но это не мешало ему его критиковать. «Платон мне друг, но истина дороже», — говорил Аристотель.

Аристотеля можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинает с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. В значительной степени именно благодаря Аристотелю мы обладаем важными сведения­ми о древнегреческой философии раннего периода.

Аристотель — основоположник европейской (классиче­ской) логики. Он выделил и сформулировал три закона правильно­го мышления. Ему же принадлежит определение исти­ны и лжи (ставших общепринятыми в европейской культуре), разра­ботка силлогистики (учения о правильных и неправильных видах умо­заключения — силлогизмов). Работы Аристотеля по логике были объединены в единую книгу под названием «Органон» (Орудие) — она считалась необходимым орудием познания во всех философских направлениях. Сам Аристотель считал логику не самостоятельной наукой, а обяза­тельным введением ко всем наукам (пропедевтикой).

Аристотель является дуалистом: он признает существование двух самостоятель­ных первоначал — материи и формы. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы.

Аристотелевское понятие «формы» близко к платоновскому поня­тию «идеи». Форма — это некая идеальная сущность вещи — видовая или родовая, но не индивидуальная. Только при внесении формы в ку­сок меди, мы получаем определенный предмет — кувшин, вазу, блюдо и т.п. Форма — это общая сущность для множества предметов одного типа; различные кувшины (разной конфигурации, из разного материа­ла и т.п.) обладают единой сущностью кувшина.

Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Так, глина есть оформленная материя — это земля, в которую привнесена форма (сущность) глины. Но по отношению к кирпичу, сделанному из глины, глина выступает в качестве материи, в которую привнесена форма кирпича. В свою очередь, кирпич выступа­ет в роли материи для дома, построенного из кирпичей.

Любовь к знанию — прирожденное свойство как лю­дей, так и животных. Так как формы бытия и мышления аналогичны, то человек в состоянии познать мир.

Космология Аристотеля, на базе которой Птолемей (II в. н.э.) раз­работал свою гелиоцентрическую модель космоса (аристотелевско - птолемеевскую) доминировала в христианском и мусульманском мире вплоть до революционного переворота в астрономии, совершенного Коперником в XVI в.

Аристотелю принадлежит ряд конкретных открытий в биологии. Он первым провозгласил, что живые организмы и растения также достойны изучения, как и звезды, описав более 500 видов жи­вотных и предложив классификацию для них. До­пускал самопроизвольное зарождение низших видов живого из не­живого.

Физика Аристотеля просуществовала до конца эпохи Возрождения, когда на смену ей пришла наука, основанная на экспериментальном методе.

Философия науки	Три рода наук: - теоретические – максимальная степень научности, поскольку исходной проблемой является «бытие» (философия, физика, математика, логика, астрономия); - практические – благо и поступки людей (этика, политика); - творческие - минимальная причастность к науке, поскольку превалирует изменчивость и случайность (поэтика, искусство)
Логика	Правильная речь предполагает строгое следование логическим законам: суждение истинно, если называть существующее существующим, а несуществующее несуществующим. Ложные суждения разрывают органическую связь бытия и языка, что грозит отсутствием взаимопонимания между людьми. Сформулировал три закона мышления (тождества; противоречия; исключенности третьего) и теорию силлогизма (дедуктивного умозаключения – дискурса).
Онтология	Бытие совокупность «отдельных вещей» (единичное), т. е. того, что можно видеть, слышать, осязать. Это бытие изучает физика. Помимо этого существует «сверхчувственное» бытие (всеобщее), которое изучает философия. Всеобщее выражается в десяти категориях: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Категории – это и общее в самом бытии, и понятия об объективно существующих общих родах бытия. В них могут быть включены все возможные явления бытия. Центральная категория – сущность, которая есть основа всех вещей, то есть субстанция. Понятие субстанции включает в себя материю, форму и их взаимодействие. Материя – некоторое бесформенное вещество, потенция (возможность) стать определенными вещами, предметами. Форма - последнее видовое отличие, основа родовых идей (конкретные сущностные свойства вещей). Вещи возникают благодаря наложению на материю форм. Существует столько же различных форм, сколько видов вещей. Формы вечны и неизменны, материя пассивна, формы – активны. Существование каждой вещи обусловлено четырьмя видами причин: 1) материальной, 2) формальной, 3) движущей и 4) целевой. Каждая вещь состоит из материи, имеет форму, находится в движении и стремится к какой-то цели (энтелехия).
Гносеология	Знать означает прежде всего знать общее (формы, универсалии), а также причины сущего. Но это постигается только ра­зумом, а не чувствами. Познание идет от чувственного восприятия отдельных предметов к познанию общих свойств, причин (концепции отражения). Процесс познания состоит из четырех стадий и соответствующих им предметов познания : 1.Чувственное восприятие отдельных вещей и их свойств – познаются конкретные единичные вещи 2. Опыт — несколько воспомина­ний об одном и том же предмете - познаются множество конкретных единичных вещей 3. Искусство (технэ) – знание сущности множества вещей – то общее, что имеется у множества вещей, их причины и цели, то есть формы. 4. Философия (наука), высшей является метафизика или первая философия – высшие формы, первопричины, высшие цели всего сущего.
Натурфилософия	Природа в целом понимается как единый живой организм, где «одно возникает ради другого».Актуальной бесконечности не существует. Потенциальная бесконечность существует в понятии. Отрицал существование пустоты. Рассматривал парадоксальность времени. Рисовал картину мира в виде шара с Землей в центре. Изучал животный мир, говорил о «лестнице живых существ», эволюции моментов жизни (вегетативный, чувственно-моторный и интеллектуальный) и т.д.
Психология	Душа связана, с одной стороны, с мате­рией, а с другой — с богом. Все живое и только оно обладает душой. Различаются три вида душ: растительная, осуществляющая функции питания, роста и умирания; животная — осуществляющая функции ощущения, удовольствия и неудовольствия, а также функцию движе­ния; разумная — осуществляющая интеллектуальные функции рас­суждения и размышления. Растения обладают только растительной душой, животные — растительной и животной, человек — всеми тре­мя. Бог обладает только разумной душой. Растительная и животная души не отделимы от тела — как у растений и животных, так и у чело­века. Но возможно, что разумная душа может существовать и отделив­шись от тела.
Этика	Автор термина. Понимал этику как науку о добродетелях (arête). Сторонник эвдемонизма. Счастье – процесс добродетельной деятельности души. «Добродетель не дается нам от природы». Нравственность связана со свободным выбором поступков. Следует, избегая излишнего, находить средний путь между крайностями. Добродетель – «золотая середина» между страстями, которая достигается воспитанием, вырабатыванием у себя нравственных устоев, позволяющих контролировать как избыток, так и недостаток страстей. Сама по себе добродетель является предметом логики. В своей деятельности человек руководствуется дианоэтическими (мыслительными) добродетелями: мудростью (sofia) и разумом (fronesis).
Политология (социальная философия)	Государство является естественным образованием (по­добным живому организму), человек — это политическое животное. Проявление общественной сущности человека приводит к образованию семьи, поселения и государства. Высшая цель государства (полиса), как и отдельного человека, состоит в «счастливой и прекрасной жизни». Отсюда главной задачей государ­ства является воспитание добродетельных граждан. Известно, что Аристотель изучил и описал более 150 форм правления, бытовавших в то время. Лучшей (правильной) формой правления он считал «политию» (правление большинства), где нет рез­кой поляризации бедных и богатых; к худшим (неправильной) он относил тиранию (один правитель) и крайнюю демократию (охломония).
Эстетика	Под искусством Аристо­тель понимал как особый вид творческой человеческой деятельнос­ти, так и продукты этой деятельности. По словам Аристотеля: «ис­кусство частью завершает то, что природа не в состоянии сделать, частью подражает ей», имея в виду подражание формам бытия. Но при этом художник свободен в выборе предметов, способов и средств подражания. Важной особенностью искусства является принцип подражания (mimesis). И это не простое натуралистическое воспроизведение, а обобщение, выделение существенного и создание образа того, какой должна быть действительность. Главный предмет художественного творчества – образы людей. Особая роль искусства – очищение (катарсис), т. е. сопереживание, позволяющее освободить чувства человека от всего безобразного и низменного. В этом человеку может помочь трагедия и музыка.
Экономика	Первым систематически исследовал та­кие явления хозяйственной жизни, как: - товарное хозяйство, сравни­вая его с натуральным; - социальное разделение труда и обмен; - вы­делил две функции денег (как средства обмена и как формы стоимо­сти).

Итоги греческой философской классики

Греческая философская классика впервые подошла к миру с вопросами, претендующими на столь же ясные ответы. Поражает неудержимая страсть узнавать, постигать за вечным потоком явлений некие, сущностные глубины. Заложенная греками мощная традиция критической мысли обозначила истоки и специфику всего западного мышления.

Две тенденции обнаружила греческая философская классика. Они оказали сильное влияние на западную мысль и были подхвачены философией Возрождения и Нового времени. Возникли эпистемная и софийная традиции.

Эпистемная традиция опирается прежде всего на опытное знание, на натурфилософский способ теоретического обобщения. Натуралистический эмпиризм, идущий от Фалеса и милетцев через Демокрита, обогащенный рационализмом, стихийным материализмом и наивной диалектикой, был увенчан синтетическим гением Аристотеля. В превращенной форме эта линия была продолжена и в средневековой философии. Ее кредо раскрывается в следующих положениях.

1. Опорой человеческого познания выступают разум и эмпирические наблюдения.

2. Истину надлежит искать в посюстороннем мире, открытом человеческому опыту, а не в потустороннем мире, недоступном обычному восприятию.

3. Причины естественных явлений безличны, имеют физическую природу в земном мире. Поэтому всякие антропоморфные проекции, мифологические и религиозные, однозначно подлежат исключению из причинных объяснений.

4. Всеохватность теоретических умозрений должна быть соизмерена с эмпирической реальностью во всей ее изменчивости и индивидуальности.

5. Ни одна философская система не является окончательной.

6. Человеческое знание относительно и подвержено заблуждениям.

Софийная линия в античной философии начата Пифагором, Сократом, но ярче всего выражена в философии Платона. Все это воплощается в следующем наборе принципов:

1. Мир - это упорядоченный Космос, соизмеримый порядку человеческого разума, что и допускает рациональный анализ эмпирического мира космоса.

2. Космос является выражением всепроникающего, наделяющего природу назначением и целью, высшего разума, доступного непосредственному восприятию человека, развившего в себе экстра способности.

3. Видимый мир содержит внутри себя более глубокий смысл, одновременно и рациональный, и мистический по характеру постижения, источнику и цели всякого существования.

4. Познание требует от человека сознательного развития по-знавательных способностей: разума, интуиции, опыта, оценки, воображения, памяти и нравственности.

5. Непосредственное постижение глубочайших тайн мира - потребность не только ума, но и души, так как оно являет собой некое "искупительное" видение природы вещей, ведущее к интеллектуальному успеху и духовной свободе.

Согласно Платону, основу существования составляют архитипические Идеи, образующие неосязаемый субстрат всего осязаемого. Истинное строение мира открывается не чувствам, а интеллекту, каковой в высшем своем состоянии получает прямой доступ к верховной реальности Идей. Первейшая задача и конечное назначение философа, - заявлял Платон, - состоит в обобщении опыта непосредственного постижения трансцендентных Идей. Если Платону разум потребовался для того, чтобы преодолеть эмпирический мир и обнаружить скрытый за ним трансцендентный порядок, то Аристотелю - чтобы обнаружить имманентный порядок внутри самого эмпирического мира.

Ранний эллинизм, IV-I вв. до н. э., рассматривает чувственно-материальный космос уже как субъект, а не только как объект, в их единстве Космос трактуется как универсальный организм. Такова огненная пневма стоиков - провиденциально-фаталистический принцип становления всех уровней космической жизни. Этот самодовлеющий организм принял у эпикурейцев чисто человеческий облик и оптимистическое понимание, а в скептицизме подвергся критике, но опять-таки ради охраны субъективно-человеческого самочувствия и безмятежности. То была эпоха античного про-свещения.

Средний эллинизм, I в. до н. э. - II в. н. э., находит недостаточным огненный пневматизм стоиков и усматривает источник космического организма - огненную пневму - в виде платоновского мира идей. Существенную эволюцию претерпевает и понятие судьбы. Представитель среднего эллинизма Посидоний, I в. до н. э., отнял у судьбы функцию определять субстанцию космоса и ее органический рисунок, но поскольку космос оставался носителем всех космических судеб в качестве первоединства, то этим воспользовался неоплатонизм.