Вопрос 3. Философия Античности, этапы становления и развития.

ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ

Происхождение античной философии

Стадия	Время	Содержание
Мифология	XVIII—IX вв. до н.э.	Мифы доолимпийского и олимпийского периодов
Предфилософия	IX—VII вв. до н.э.	Труды Гомера, Гесиода, орфи­ков, афоризмы (гномы) семи легендарных мудрецов
Философия	с VI в. до н.э.	Начиная с Милетской школы (учение Фалеса)

Классификация Античной философии

	Основной философский интерес
Натурфилософия	Материальная субстанция (Фалес, Гераклит и др.) Атомы + пустота (Левкипп, Демокрит и др.) Числа (Пифагор и др.)
Интеллектуализм	Идеи (Сократ, особенно Платон и др.) Форма (Аристотель и др.)
Эллинистическая философия	Самодостаточность человека (киники) Счастье человека как наслаждение (эпикурейцы) Человек и его космическая судьба (стоики) Мудрое молчание (скептики)
Неоплатонизм	Иерархия: Единое — Благо — Мировой Ум — Мировая Душа — Материя

Древнегреческая	Натурфилософия (досократическая философия)	Старшие физики	Ионийская	Милетская школа: Фалес Анаксимандр Анаксимен Гераклит		642-546 610—547 588-525 538-470
			Италийская Пифагор и	Пифагор и пифагорейцы Элейская школа: Парменид Зенон		580-500 (У1-1 вв) 540-470 510-430
		Младшие физики	Эмпедокл Анаксагор Атомизм: Демокрит		490-430 500-428 460-371
	Гносеология (сократическая философия	Ранняя классика (гуманистический период)	Софисты Сократ		У-1У вв. 469-399
		Зрелая (высокая) классика	Платон Аристотель		427-342 384-322
Древнегреческий и Древнеримский эллинизм	Скептицизм Эпикуризм Стоицизм Кинизм Неоплатонизм: Плотин Прокл				1У-Ш вв. 1У-1 вв. Ш-1 вв. 1У-Ш вв. 205-270 н.э. 412-485 н.э. до 529 г.

Характерные черты ранней греческой философии

В развитии греко-римской философии можно выделяют три исторических этапа:

досократики (ранний этап),

классический (софисты, Сократ, Платон, Аристотель) и эллинистический (хотя, можно и детализировать эти этапы).

Греко-римская философия просуществовала около 1200 лет. Первый европейский мыслитель, с которого начинается философия – Фалес.

Вечная философия Востока была мудростью, но не основывалась всецело на теоретических рассуждениях, опирающихся на разум и логику. Она была мистична, замыкаясь в пределах интуитивных прозрений и констатации (деклараций), но не доказательных и систематических объяснений.

Греческий культ разума вызрел не сразу. Он пестовался в гомеровских поэмах "Илиада" и "Одиссея", поэмах Гесиода "Теогония", "Труды и дни", в стихах нравоучительных поэтов VII—VI вв. до н. э. Так, образный ряд Гомера структурирован согласно чувству гармонии, пропорции и меры, которые потом греческая философия подымет на уровень онтологических, бытийственных принципов. Показательно, что Гомер уверенно мотивирует поступки своих персонажей, Гесиод же вводит историко-генетический прин-цип объяснения, представляет справедливость высшей ценностью. А какой мудрый девиз начертан на дельфийском храме-святилище Аполлона: "Познай самого себя"! Он стал базовым принципом греческой философии.

Философскую проблематику стимулировали также греческие мистерии, например, орфизм с его идеей бессмертия души и дуализма души и тела, без которых непонятны Пифагор, Гераклит, Эмпедокл и Платон. Кстати, не имея священных книг, как на Востоке, греки оказались чужды догматики и жрецов, хранителей догмы, что делало их философскую мысль принципиально свободной и смелой. Можно сказать, что философию породило воплощенное в смелую мысль удивление перед лицом бытия, а главным стимулом философии стало вечное "Почему?".

Первые философы Милетской школы в греческой Ионии стремились постичь истинную природу или истинное устройство вещей, которую они именовали "фюзис". Стало быть, первоначальное значение этого слова, переводимого как "природа" - истинное устройство вещей. Философия милетцев также имела сильную мистическую окраску. Поздние греки называли их гилозоистами, т. е. оживляющими и одухотворяющими неодушевленную природу космоса. Тогда еще не употребляли понятие "материя", которое ввели гораздо позднее философы-арабы. Все формы существования древние греки воспринимали как проявления "фюзиса". При этом Фалес полагал, что все вещи наполнены божествами, а Анаксимандр считал космос неким организмом, наделенным космическим дыханием - "пневмой". Эти органические аналогии были близки к древнеиндийской и древнекитайской традиции. Подобные параллели еще более очевидны в философии Гераклита из Эфеса (городок близ Милета на западном побережье современной Турции, а тогда это были греческие колонии). В основе "фюзиса" Гераклит видел огонь - символ непрерывной изменчивости, циклических разгораний и угасаний. Греки называли подобное первоначало "архе" (от греч. - власть). По Гераклиту, власть в фюзисе принадлежит огню. Фалес отдавал ее воде, Анаксимен - воздуху, Анаксимандр - неопределенному "апейрону". Все они были наивными диалектиками, и Гераклит в особенности. Он рассматривал различные пары противоположностей как единое целое, называя весь их комплекс логосом, законом, управляющим всем космосом. Гармонию единства противоположного Гераклит наделял божественным статусом, склоняясь к пантеизму.

Разрыв этого единства впервые совершили элеаты (Парменид из Элей). Они признали существование некоего Божественного принципа, стоящего над всеми богами и людьми. Он отождествлялся не с единством космоса, а с разумным персонифицированным Божеством, стоящим над миром и им управляющим. Так наметилось то направление в философии, которое отделило дух от природы, противопоставило их и породило дуализм, столь характерный для европейской философской традиции. В противоположность Гераклиту, Парменид учил, что в основе всего находится не Становление, а Бытие, причем неподвижное и неизменное, постоянно равное самому себе, завершенное и совершенное, непорожденное и неуничтожимое, сферообразное и единое. Все видимые изменения относились за счет иллюзорности наших чувств.

Попыткой примирить эти два несовместимых подхода стало атомистическое учение Левкиппа - Демокрита, Эпикура и Лукреция, которые исходили из тезиса о том, что Бытие проявляется в определенных неизменных субстанциях - атомах, которые сочетаясь и расходясь, порождают все изменения. Но далее в античной мысли интерес перемещался все больше от материального к духовному, к человеческой душе и проблемам этики.

Идейный источник античной философии - мифологическое мировоззрение, которое переносит на природу и мир наиболее понятные в те времена кровнородственные отношения. Переход от общинно-родовой формации к зрелому рабовладению потребовал нового мировоззрения.

Античная философия обладала следующими чертами:

-Космоцентризм — ведущая черта античной философии.

- гилозоизм;

- пантеизм; (Античные боги - это идеи, которые воплощаются в космосе, это управляющие им законы, только обожествленные)

- Космос независим, значит он свободен;

- фатализм, соединенный с героизмом, в понимании человека.

Философия этого периода прошла путь от хаоса — к космосу и от мифа - к логосу.

Периодизация античной философии. Поскольку миф, трактуя обо всем существующем как о сфере живых существ, поначалу не различал в них субъективной жизни отдельно от их объективного существования, то первая же рефлексия в отношении мифа привела к различению объекта и субъекта. Показательно, что классический период античной философии - VI—IV вв. до н. э. - трактовал космос преимущественно в качестве объекта.

Ранняя классика, VI-V вв. до н. э., в лице досократиков трактовала космос натурфилософски: интуитивно и субстратно в виде природных стихий (вода, воздух, элементы, атомы и т. д.).

Средняя классика, V в. до н. э., в лице софистов и Сократа трактовала космос дискурсивно, понятийно посредством поиска надэлементных общностей. Например, противопоставляя атомы и пустоту. Диалектика софистов негативна.

Высокая классика, IV в. до н. э., в лице Платона трактует космос категориально-диалектически в виде системы иерархических уровней общего, со стороны смысловой, идейной и идеальной.

Поздняя классика, IV—III вв. до н. э., в лице Аристотеля видит космос энергийно и дистинктивно-дескриптивно, как текуче-сущностную энтелехию, как ум-перводвигатель - предел всех чувственно-элементных оформлений. Перед нами энергийно рожденный и энергийно изменяющийся космосРанние древнегреческие философы ставили перед собой задачу сформулировать философию универсума: и природы, и человека, и богов. Но наиболее убедительны они были в понимании природы. Философия зародилась в Древней Греции в VI—V вв. до н.э. на основе мифологии и долго сохраняла с ней связь. В частности, на протяжении всей истории античной философии в значительной степени сохранилась терминоло­гия, пришедшая из мифологии. Так, имена богов использовались для обозначения различных природных и социальных сил. Например: любовь имено­валась Эросом или Афродитой (земной или небесной); мудрость — Афиной; поддержание космического порядка связывалось с Эриния­ми — богинями мщения и т. д.; все сущее состоит из четырех основных стихий (Вода, Воздух, Огонь, Земля); идея организации Космоса (Порядка) из Хаоса (Смешения); устройство Космоса и пр. явлений, писали трактаты под общим названием «О бытии», то есть преимущественно были философами природы (physis) или натурфилософами. Главная тенденция их творчества состояла в разработке философских проблем и трансформации мифологии в философию.

Вся история развития философии складывается из поиска ответов на актуальные, значимые и довольно сложные вопросы. Такие вопросы греки называли проблемами. Философия имеет проблемный характер, это всегда творческий поиск.

Первой особо значимой проблемой, которую изобрели древнегреческие философы, была проблема многого и единого. В мире людей существует огромное разнообразие явлений, с чем только не приходится иметь дело человеку, сколько неожиданностей, а порой и опасностей встречается ему на каждом шагу. Неужели человеку надо непрестанно прилагать всю совокупность усилий, чтобы «справиться» всего с одним явлением? Как хорошо было бы, если бы человек мог совладать с самыми различными явлениями, понимая их единообразно. Так родилась гениальная философская идея: многое надо увидеть (греки именно так и выражались, увидеть) как одно. Одно, объединяющее в себе многое, называли единым. Изобразим это графически.

Но как увидеть единое? Многое находится прямо перед нашими глазами, оно видится глазами, слышится ушами. Как же обстоит дело с единым? Его тоже можно увидеть глазами? Трудный вопрос, на который нельзя ответить с помощью лихой кавалерийской атаки.