«Посюсторонность» и «потусторонность»

Являясь философией социальной организации, конфу­цианство становится также и философией повседневной жизни. Конфуцианство делает упор на общественных обя­занностях человека, в то время как даосизм подчеркивает естественное и спонтанное в нем. В «Чжуан-цзы» сказано, что конфуцианцы странствуют в пределах общества, а даосы – за его пределами. В III-IV вв., когда даосизм вновь обрел влияние, люди часто говорили, что Конфуций ценил мин щяо (учение об именах, обозначающих соци­альные отношения), а Лао-цзы и Чжуан-цзы ценили цзы жанъ (спонтанность или естественность). Грубо говоря, эти два течения китайской философии соответствуют тради­циям классицизма и романтизма в западной мысли. Про­читайте стихи Ду Фу и Ли Бо, и вы увидите в них различие между конфуцианством и даосизмом. Два вели­ких китайских поэта жили в одно время (VIII в.), и в их творчестве нашли свое выражение две главных традиции китайской мысли.

«Странствуя в пределах общества», конфуцианство – в сравнении с даосизмом – предстает более «посюсто­ронним», а «странствующему за пределами общества» да­осизму свойственна обращенность к «иным мирам». Две школы соперничали друг с другом, но и дополняли друг друга. Так установилось своеобразное равновесие сил, поз­волившее китайцам лучше ощутить «золотую середину» между двумя мирами.

42

 

В III-IV вв. были даосы, пытавшиеся приблизить даосизм к конфуцианству. В свою очередь, в XI-XII вв. и конфуцианцы пытались приблизить свое учение к даосизму. Мы называем первых неодаосами*, а вторых – неоконфуцианцами. Именно эти духовные течения позволили китайской философии принадлежать обоим мирам, о чем говорили в предыдущей главе.

 

Китайское искусство и поэзия

Конфуцианцы относились к искусству как к инстру­менту нравственного воспитания. Даосы не писали научных трактатов по искусству, но их восхищение свободным па­рением духа и идеализация природы глубоко волновали великих китайских художников. Поэтому нет ничего уди­вительного в том, что для многих из них главной темой творчества стала природа. Большинство шедевров китай­ской живописи – это пейзажи, изображения животных и цветов, деревьев и бамбука. На пейзажном полотне всегда можно видеть человека, сидящего у подножия горы или на берегу ручья, наслаждающегося красотой природы и созерцающего Дао (Путь), что переступает пределы и природы, и человека.

Точно так же в китайской поэзии мы находим стихо­творения, подобные этому, принадлежащему Тао Юань-мину (372-427):

 

Я поставил свой дом в самой гуще людских жилищ,

Но минует его шум повозок и топот коней

Ты захочешь узнать, отчего это может быть?

Вдаль умчишься душой, и земля отойдет сама

Хризантему сорвал у восточной ограды в саду

И мой взор в вышине встретил склоны южной горы

Очертанья горы так прекрасны в закатный час,

Когда птицы над ней чередою летят на юг

В этом всем заключен глубочайший смысл

Я хотел рассказать, и уже я забыл слова **

 

Здесь даосизм проявляется во всем своем блеске.

________________________________________________

* В современной науке термин «неодаосизм» применительно к раннесредневековой даосской мысли (школа «сюань-сюэ») считается устаревшим – nptut. рев

** Перевод Л Эйдлина

43