Идеализация природы

Даосизм и конфуцианство отличаются потому, что пред­ставляют собой рационализацию или теоретическое вы­ражение различных аспектов жизни крестьянина. Кресть­яне просты в своей жизни и невинны в своих мыслях. Рассматривая вещи с их точки зрения, даосы идеализи­ровали простоту примитивного общества и осуждали ци­вилизацию. В «Дао-дэ цзине» сказано: «Пусть будет го­сударство маленьким, а жителей – немного... Пусть люди вернутся к использованию узелков на веревках [для пись­ма]. Пусть их еда будет сладкой, одежда – красивой, дома – удобными, а сельскохозяйственные работы пусть приносят радость. Соседнее государство может быть так близко, что можно слышать, как в нем кричат петухи и лают собаки. Но люди будут стареть и умирать, не побывав там» (гл. 80). Разве это не идиллическая картина сельской страны?

Крестьяне постоянно соприкасаются с природой, поэ­тому они восхищаются ею и любят ее. Эти восхищения и любовь получили у даосов предельное развитие. Они про­водили четкое разделение созданного природой и создан­ного человеком, естественного и искусственного. По их мнению, первое является источником человеческого счастья, а второе – корнем всех человеческих страданий. Они, как говорит об этом конфуцианец Сюнь-цзы, «были

40

 

ослеплены природой и не имели знаний о человеке» («Сюнь-цзы», гл. 21). Развив это положение до логического конца, даосы пришли к выводу, что высшее достижение духовного совершенствования мудреца состоит в отождес­твлении со всей природой, то есть с космосом.

 

Семейная система

Крестьяне должны жить на земле, которая недвижима. То же самое касается и «ученых»-землевладельцев. Че­ловек, не обладающий особыми талантами или большой удачей, должен был жить там, где жили его дед и отец и где будут жить впоследствии его дети. Таким образом, в целом семья должна была жить вместе по экономическим причинам. Так устанавливалась китайская семейная сис­тема – без сомнения, одна из самых сложных и хорошо Организованных во всем мире. Конфуцианство в значи­тельной степени является рациональным обоснованием, или теоретическим выражением, этой социальной системы.

Семейная система была в Китае и системой общест­венной. Из пяти традиционных типов взаимоотношений между правителем и подданным (между отцом и сыном, между старшим и младшим братом, между мужем и женой и между друзьями) три являются семейными. Два остав­шихся, хотя семейными и не являются, могут быть представлены в терминах родства. Так, отношения между пра­вителем и подданным подобны отношениям между отцом и сыном, а отношения между друзьями – отношениям между старшим и младшим братом. Именно так их обычно и понимали в действительности. Но это только основные семейные отношения, существуют еще и многие другие. В «Эр я», древнейшем словаре китайского языка, создан­ном еще до нашей эры, перечисляются более ста терминов, обозначающих ту или иную степень родства. Большинство из них не имеют эквивалента в английском языке.

По этой же причине появился и культ предков. В семье, жившей оседло в каком-нибудь месте, обычно поклонялись тому предку, который первым пришел на эту землю и оставил жить на ней своих потомков. Он становился сим­волом единства семьи, и такой символ большой и сложной организации был необходим.

41

 

Конфуцианство в немалой степени дает рациональное оправдание такой социальной системе. Экономические ус­ловия создали ее основу, а конфуцианство выразило ее этическую значимость. Раз эта социальная система была порождением определенных экономических условий, а ус­ловия, в свою очередь, сложились под влиянием геогра­фических характеристик, – и сама система, и ее теоре­тическое выражение были очень близки китайцам. Естес­твенно, поэтому, что конфуцианство превратилось в ор­тодоксальную философию и оставалось таковой, пока при­шедшая из Европы и Америки индустриализация не из­менила экономические основы китайской жизни