
- •1. Философия, ее предмет и специфика. Место философии в культуре
- •2. Зарождение античной философии (милетская школа, гераклит, пифагорейцы, демокрит)
- •3. Философия софистов и сократа
- •4. Философские взгляды платона и аристотеля
- •5. Линия материализма и идеализма в истории философии
- •6. Теологический характер средневековой философии
- •7. Проблема человека и гуманизма в философии возрождения
- •8. Ренессанс и натурфилософия
- •9. Реформация и социально-политические идеи эпохи возрождения
- •10. Образ мира и человека в философии нового времени
- •11. Философские идеи французских просветителей
- •12. Особенности материализма XVIII века (гольбах, ламетри, дидро, гельвеций)
- •13. Немецкая классическая философия
- •14. Истоки марксистской философии и ее основные идеи
- •15. Русская философия: основные этапы, традиции и особенности
- •16. Основные направления в философии XX – начале XXI вв.
- •17. Основные этапы развития диалектики
- •18. Структура философского знания
- •19. Философия и мировоззрение. Типология мировоззрений
- •20. Философская категория бытия: ее смысл и специфика
- •22. Атрибуты материи: время, пространство, движение. Соотношение низших и высших форм движения материи
- •2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •30. Философия и нравственность. Этика предпринимательской деятельности
- •31. Проблема сознания в философии. Социально-филосовский анализ генезиса сознания.
- •Сознание как субъективная реальность. Индивидуальное и общественное сознание.
- •Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •3. Субъект познания
- •Человек как предмет философского познания. Философская антропология.
- •Философская антропология как школа
- •38. Философское учение об обществе. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.
- •Диалектика научного познания, его формы и методы. Понятие научного исследования.
- •40. Природа человека: дискуссия о соотношении социального и биологического в человеке. Становление и формирование родовой сущности человека в процессе духовно-предметной деятельности.
- •41. Понятие личности в философии. Социальная типология личности. Роль личности в истории.
- •42. Социальный детерминизм и исторический выбор. Критика фатализма и волюнтаризма. Вариативность общественного развития.
- •43. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу
- •44. Проблема ценности в философии. Аксиология.
- •45. Духовность личности и общества как аксиологическая проблема. Понятие ментальности
- •46. Отношение к жизни, смерти и бессмертию в духовном опыте человечества.
- •47. Смысл жизни как ценностное «ядро» личности. Смысложизненные искания и ориентиры в современном мире.
- •48. Особенности и функции гуманитарного познания. Проблемы объективности гуманитарного знания.
- •49. Философия и культура. Культуронесущая функция философии. Философия диалога культур.
- •50. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего. Философская футурология.
12. Особенности материализма XVIII века (гольбах, ламетри, дидро, гельвеций)
Французские просветители (Вольтер, Монтескье, Руссо, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) явились наследниками духовных ценностей эпохи Возрождения, продолжателями социально-философских исканий Бэкона, Декарта, Локка, Гоббса.
Отличительные черты философии Французского просвещения:
негативное отношение к абсолютистской монархии, нравам господствующих сословий духовенства и аристократии (антиклерикализм);
неразрывная связь философских воззрений с достижениями естествознания 18в.;
гуманистическая ориентация философии;
социально-критическая направленность на изменение действительности в интересах прогресса и улучшения гражданского общества.
Антиклерикализм выразился в постановке задачи освобождения человеческого разума от догм католической церкви. Основная мысль: только путем избавления просвещенного разума от религиозных предрассудков можно перестроить общество на разумных началах. Религиозному фанатизму противопоставили концепцию «естественной религии» (основал Вольтер – развил Дидро). Под естественной религией понимали такую, которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общие всему человечеству принципы нравственности. Истинная религия разумна, и моральные категории добра и зла не зависят от Бога.
Механистический материализм Гольбаха. Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. В качестве основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Причины движения материи видит в ней самой, т.к. движение – это способ существования материи. Материя движется благодаря своей собственной энергии. На основании достижений физики и химии Гольбах утверждает положение о качественном многообразии форм материи и об универсальности движения по Вселенной. Рассматривает проблемы причинности и необходимости. В природе все необходимо, в ней нет ничего случайного – в этом проявилось механистическое понимание мира – механистический материализм.
Философская антропология. Центральное место в философии Французского Просвещения занимает проблема человека. Человек рассматривался как физическое, природное, материальное существо. Отрицалась дуалистическая природа человека, утверждалось материальное единство. Отвергалось учение о душе, считалось, что ощущение, мышление – все способности души, зависят от телесной субстанции, разрушение которой ведет к прекращению психической деятельности человека.
Ламетри рассматривает человека как особым образом организованную машину, наделенную способностями мыслить, чувствовать, ощущать. Три преимущества человека: организация, образование, воспитание.
Дидро же развивает теорию врожденного нравственного начала. Человек причастен и добру и злу одновременно, наделен страстями, но может действовать разумом, управляя своими действиями.
Вольтер рассуждал о слабости и ничтожности человека. Человек подчинен законам природы и в этом – его судьба и несвобода. Считает человека общественным существом, социальные свойства – основной признак человека. Мораль – результат социального инстинкта.
Гельвеций считал, что у человека все сводится к ощущениям (материалистический сенсуализм), поэтому движущими силами человеческой деятельности являются физические удовольствия и страдания.