9. Реформация и социально-политические идеи эпохи возрождения

Реформация – массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI веке, направленное на реформирование церкви в соответствии с её первоначальными канонами.

Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества.

Реформаторское движение имело своего выдающегося представителя в лице Мартина Лютера (1483—1546). Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Его первое публичное выступление касалось именно этой проблемы, оно было направлено против выдачи отпущений грехов. В свою очередь оно стало сигналом ко всеобщему выступлению против моральной нечистоплотности римской церкви и против католического духовенства вообще. Лютер становится во главе стихийно нарастающего антицерковного движения.

После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509—1564). Его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии.

Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. земная жизнь – это путь к спасению, в этой жизни нужно терпеть и т.д. Он, однако, подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Учение Кальвина о предопределении также было на руку молодой буржуазии Согласно этому учению, бог сам определяет, кто будет спасен, а кто – нет.

Реформаторское движение способствовало ликвидации монополии католической церкви и тем самым открывало путь к дальнейшему развитию общества. В реформаторской идеологии появляются зародыши новой этики, позже овладевшие всей этикой Нового времени, которая вытекает из требований автономности и свободы человеческой личности. Значение реформаторской идеологии состоит не в том, что она обогатила философию познанием общественных процессов, а в том, что она оправдывала существование наднациональных церквей, что являлось формой выражения политических сил, ориентированных в конечном счете против феодализма.

10. Образ мира и человека в философии нового времени

11. Философские идеи французских просветителей

Выступая против теологического объяснения общественных процессов, Французские Просветители утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории.

Ламетри считал необходимыми формами общественной связи мораль и религию, хотя допускал существование безрелигиозного общества, а мерилом добродетели провозглашал общественный интерес – все, что полезно обществу. Но считал, что люди от природы вероломны и злы, в связи с этим характерной чертой цивилизации он называет конфликт между прирожденной злобностью людей и добродетелями, культивирующими общество.

Руссо не принимал точку зрения Ламетри. Он считал, что человек по природе доброе существо. Призывал просвещать людей не отвлеченными науками, а добродетельными поступками; предлагал соединить политическую власть и просвещение. Руссо утверждал концепцию гражданской свободы – естественное состояние равенства в человеческом обществе, а причину неравенства видел в возникновении частной собственности. Отстаивал утопическую идею устранения неравенства путем уравнительного распределения между всеми частной собственности. Развивал идею естественного происхождения государства на основе договоренности между людьми.

Теория общественного договора подверглась значительному изменению у Гольбаха. Сущность общества видел в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей. Необходимость удовлетворения потребностей заставляет людей объединиться, заключить договор с обществом и условия этого договора учитывают интересы, как гражданина, так и общества в целом. Долг общества – обеспечить своим гражданам счастливую жизнь, но при этом граждане должны служить общественным интересам. Источник пороков общества – непонимание людьми своих настоящих интересов, незнание путей, которые могли бы привести к благополучию.

Кондорсе считал неравенство в обществе законным, как следствие права собственности, и развивал идеи полной свободы торговли. Естественные права индивидов видел в трех аспектах:

- право личной собственности на необходимые вещи

- право частной собственности на вещи, созданные трудом

- право на землю, приведенную в пригодное для земледелия состояние.

Выдвинул идею поступательного развития общества.

Важной стороной социально философской концепции просветителей был просветительский пацифизм – осуждение агрессивности, экспансионизма, захватнических войн. Причины захватнических войн усматривали в психологических чертах правителей.

В вопросе об источниках социальных противоречий в обществе мнения просветителей расходились: Руссо – возникновение частной собственности. Вольтер, Гельвеций, Гольбах – природное неравенство сил и способностей людей, действия тиранов и несправедливых правителей.

Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущие сверху от просвещенных правителей. Революционный путь признавался как крайний случай.

Философия французского просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции, выдвинув такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство и братство, социальная справедливость и гуманизм.