- •1. Философия, ее предмет и специфика. Место философии в культуре
- •2. Зарождение античной философии (милетская школа, гераклит, пифагорейцы, демокрит)
- •3. Философия софистов и сократа
- •4. Философские взгляды платона и аристотеля
- •5. Линия материализма и идеализма в истории философии
- •6. Теологический характер средневековой философии
- •7. Проблема человека и гуманизма в философии возрождения
- •8. Ренессанс и натурфилософия
- •9. Реформация и социально-политические идеи эпохи возрождения
- •10. Образ мира и человека в философии нового времени
- •11. Философские идеи французских просветителей
- •12. Особенности материализма XVIII века (гольбах, ламетри, дидро, гельвеций)
- •13. Немецкая классическая философия
- •14. Истоки марксистской философии и ее основные идеи
- •15. Русская философия: основные этапы, традиции и особенности
- •16. Основные направления в философии XX – начале XXI вв.
- •17. Основные этапы развития диалектики
- •18. Структура философского знания
- •19. Философия и мировоззрение. Типология мировоззрений
- •20. Философская категория бытия: ее смысл и специфика
- •22. Атрибуты материи: время, пространство, движение. Соотношение низших и высших форм движения материи
- •2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •30. Философия и нравственность. Этика предпринимательской деятельности
- •31. Проблема сознания в философии. Социально-филосовский анализ генезиса сознания.
- •Сознание как субъективная реальность. Индивидуальное и общественное сознание.
- •Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •3. Субъект познания
- •Человек как предмет философского познания. Философская антропология.
- •Философская антропология как школа
- •38. Философское учение об обществе. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.
- •Диалектика научного познания, его формы и методы. Понятие научного исследования.
- •40. Природа человека: дискуссия о соотношении социального и биологического в человеке. Становление и формирование родовой сущности человека в процессе духовно-предметной деятельности.
- •41. Понятие личности в философии. Социальная типология личности. Роль личности в истории.
- •42. Социальный детерминизм и исторический выбор. Критика фатализма и волюнтаризма. Вариативность общественного развития.
- •43. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу
- •44. Проблема ценности в философии. Аксиология.
- •45. Духовность личности и общества как аксиологическая проблема. Понятие ментальности
- •46. Отношение к жизни, смерти и бессмертию в духовном опыте человечества.
- •47. Смысл жизни как ценностное «ядро» личности. Смысложизненные искания и ориентиры в современном мире.
- •48. Особенности и функции гуманитарного познания. Проблемы объективности гуманитарного знания.
- •49. Философия и культура. Культуронесущая функция философии. Философия диалога культур.
- •50. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего. Философская футурология.
7. Проблема человека и гуманизма в философии возрождения
Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XIV по начало XVII вв.
Антропоцентризм и гуманизм – главные особенности культуры и философии Возрождения, для которых характерно: особое внимание к человеку, воспевание его силы и величия, возможностей; антицерковная направленность, оптимизм.
Основные представители писатели: Данте Аллегри – автор “Божественной комедии”; воспевал христианство, но высмеивал догмы; восхвалял человека; определял у человека гармонию божественного и природного; верил в счастливое будущее человека. Франческо Петрарка – автор “Книги песен”; человеку жизнь дается 1 раз; жить для себя, а не для бога; личность должна быть свободной физически и духовно; вид человека и его внутренний мир прекрасны.
Основные черты философии Возрождения:
(1) Секуляризация культуры, т.е. постепенное освобождение от религии и церковной регуляции. Философия, искусство, наука выходят из-под плотной опеки религии и приобретают относительную самостоятельность.
(2) Ее ориентация на искусство. И хотя большинство сюжетов берется из религиозных источников, их герои прекрасны не только духовно, но даже в большей степени – телесно, чувственно. Религиозные аскеза и смирение уступают место культу творчества, погружению в мирские дела.
Характер мировоззрения: хотя формально деятели Ренессанса продолжают ставить в центр бога, мыслительные усилия все больше сосредоточиваются на человеке. Средневековый теоцентризм вытесняется антропоцентризмом.
«Человековедческие» усилия мыслителей Возрождения прививают культуре этой эпохи еще одну существенную черту – гуманизм (от лат. humanitas – человечность). В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.
8. Ренессанс и натурфилософия
Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с 14 по начало 17 века.
Философия Возрождения делится на направления:
1. Гуманистическое – центром является Италия; характерен антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы и величия, возможностей; антицерковная направленность, оптимизм. (Данте Аллегри, Франческо Петрарка)
2. Неоплатонизм – строгая систематизация Платона, уменьшали роль бога и увеличивали роль идей; не отрицали божественность происхождения человека. (Николай Кузанский (Кребс), Пико дела Мирандола)
3. Политическая философия – управление существующими государством и людьми. (Николо Макиавелли)
4. Философия Реформации – реформа католицизма за более справедливые отношения «церковь-человек». (М. Лютер, Жан Кальвин, Т.Мюнцер)
5. Социалисты-утописты – разработка идеального государства. (Т.Мор, Томаззо Кампанелла)
6. Натурфилософия – математический взгляд на мир; наука отдельно от церкви; новая картина мира. (Н. Коперник, Д.Бруно, Г.Галилей)
Приход философии природы был подготовлен всем предшествующим развитием гуманистической философии и культуры Ренессанса. В этот поворотный период человек открывает новые горизонты, приходит к убеждению в возможности своего прочного, творческого и свободного закрепления в этом мире, верит, что он способен познать естественный характер мира и самого себя в нем. Идея незаменимой ценности и достоинства человека, идеалы свободы являются духовным климатом, в котором рождается и новая философия природы.