5. Линия материализма и идеализма в истории философии

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона – самым крупным идеалистом. Немецкий философ Шлегель (к.18 – н.19вв.) дал классическое определение обоих направлений: «Материализм – все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всей вещей. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».

Выделяют различные формы материализма:

1)Материализм Древнего Востока и Древней Греции – это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Демокрит, Гераклит, Левкипп, др.).

2)Метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе – в основе лежит изучение природы. Но все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Галилей, Бэкон, Локк, Ламетри, Гельвеций, др.).

3)Диалектический материализм – органическое единство материализма и диалектики (Маркс, Энгельс, др.).

4)Последовательный материализм – в его рамках принцип материализма распространяется на природу и общество (марксизм).

5)Непоследовательный материализм – отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Фейербах). Специальной формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого признавали бога, но принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Бэкон, Франклин, Ломоносов, др.).

6)Научный и вульгарный материализм сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер)

Формы идеализма:

1)Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Гегель, Ф.Аквинский).

2)Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Беркли).

Взаимодействие материализма и идеализма. В истории философии имело место противостояние материализма и идеализма (античный период, «воинствующий идеализм» Беркли, ленинский «воинствующий материализм»). Примером сопряжения материализма и идеализма служит позиция деизма, к которой примыкали не только материалисты Бэкон, Локк, но и идеалист Лейбниц, и дуалист Декарт. Единство материализма и идеализма в решении вопроса о познаваемости мира. Скептики и агностики были в лагере как материализма (Демокрит), так и идеализма (Кант),а принцип познаваемости мира отстаивался материалистами (марксизм) и идеалистами (Гегель).

6. Теологический характер средневековой философии

Средневековый этап развития европейской философии охватывает период V — XV вв. Главная отличительная особенность философского мышления этой эпохи заключается в том, что движение философской мысли неотделимо от религии. «Философия – служанка богословия» - таков был приговор образованных кругов общества. Большинство ученых было представителями духовенства, а главными очагами культуры и науки являлись монастыри. Да и практически вся духовная жизнь общества была монополизирована церковью. В таких условиях философия могла развиваться только в русле религии.

Эта философия получила название схоластика. Испытывала влияние священного писания библии. Наиболее влиятельный из отцов церкви – Августин – доказывал, что бог является высшим бытием, бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Считалось, что истина дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика. Бог един, но троичен в трех лицах: отец, сын и святой дух.

Для средневековой философии в целом характерны следующие базовые концепты:

• теоцентризм – реальностью, определяющей все сущее, признается не природа, а Бог;

• креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего;

• провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека.

Итак, онтология средневековой философии была теоцентрична, гносеология – иррациональна, поскольку вынуждена была постулировать сверхъестественный источник познания, а антропология – дуалистична, так как исходила из признания двойственной природы человека (божественной и земной)

К такого рода нововведениям, имеющим мировоззренческое значение, следует отнести:

1. значительное усиление субъективного начала мировоззрения, выделение человека (благодаря его приближенности к Богу) из природного окружения, выдвижение на первый план проблем внутренней, духовной жизни личности;

2. возвышение общечеловеческих ценностей, провозглашение равенства всех перед Богом, необходимости воспитания людей в духе любви и терпимости;

3. разработку ряда ключевых понятий и проблем философии, таких, как проблемы универсалий, соотношения веры и разума, логических доказательств и т.д.;

4. пробуждение интереса к постижению смысла и направленности истории;

5. сохранение традиций античной философии (стоицизма, неоплатонизма) за счет соединения их с христианским откровением.