Глава 6

Гештальттерапия

В 1970 году смертельно больной основатель гештальттера-пии Ф.Перлз лежал в больнице в Чикаго. Однажды вечером он попытался встать, не обращая внимания на прикрепленные к телу датчики. Медицинская сестра сказала: "Доктор Перлз, Вам нужно лежать". Тогда он вернулся и сел на кровать. Медсестра повторила: "Вы должны лечь". Ф.Перлз посмотрел ей прямо в глаза и сказал: "Не говорите мне, что мне делать",— и умер. Символично, что его последние слова отражали главный принцип жизни. Самоопределение и ответственность были в то же время и ядром гештальтистского подхода.

У истоков гештальттерапии помимо Ф.Перлза стояли его жена Лаура и философ Пол Гудмен. Но, безусловно, наиболее значительной фигурой был Ф.Перлз. Еще при жизни о нем начали складываться легенды, ученики нередко перенимали у него не только методы работы, но и манеру двигаться. К счастливым людям тянутся другие, и особенности личности Ф.Перлза сыграли не последнюю роль в доверии к этому направлению. Многими людьми он воспринимался как Учитель, налет этого отношения проявился в том, что сформулированные им основополагающие принципы известны как молитва гештальттерапевта:

"Я делаю свое, а ты делаешь свое.

Я живу в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям.

А ты живешь в этом мире не для того, чтобы соответствовать моим.

Ты — это ты, а я — это я.

И если нам случится найти друг друга — это прекрасно.

Если нет, этому нельзя помочь".

13*

195

Глава 6

Отношения психотерапевта и клиента в гештальттерапии рассматриваются не как асимметричные отношения врача и пациента, а как экзистенциальная встреча двух людей. Экзистенциализм, как выражение общего умонастроения эпохи, оказал серьезное влияние на лидеров этого направления и в формировании подхода к построению психотерапевтического процесса, и в понимании сущности человека.

Ф.Перлз отказался от обобщенных теорий, объясняющих основания человеческих поступков, сводя их к действию одной или нескольких причин. Он считал, что нет смысла объяснять поведение человека, оно само и есть его сущность. Поэтому осмыслен лишь вопрос "как?", а не "почему?" Индивидуальный опыт может пониматься только феноменологически, через описание. Это описание содержит целостную ситуацию, в которой нет противоположности человека и среды, субъекта и объекта, души и тела, мысли и чувства, мысли и действия. Человек всегда действует как целое, в нем важно и то, о чем он говорит, и то, что он чувствует, и то, как он двигается, т.е. все, в чем выражается способ построения его внутреннего мира. Гештальттерапия основывается на идее холизма.

Человек сам творит свою субъективную реальность, а творение всегда свободно. Поэтому человек по природе свободен и ответственен, у него всегда есть выбор. В подходе гештальттерапии очень отчетлив гуманистический пафос, уважение к человеку, его возможностям и свободе выбора. Помимо философских идей в это направление влились и теоретические представления психологов, которые основывались на холист-ском подходе: гештальтистская теория восприятия, теория поля К.Левина, теория мотивации К.Гольдштейна. В психотерапевтической практике ассимилированы и переосмыслены идеи и методы психоанализа, телесной терапии, психодрамы.

Теория терапии

В основе теоретических построений каждого направления лежит ответ на вопрос, чем определяется поведение человека. З.Фрейд искал его причины в прошлом. По его мнению, невроз вырастает из попыток реализовать инфантильные кон-

196

Гештальттерапия

фликтные влечения. А.Адлер главным фактором считал цель, его терапия носила проспективный характер.

Ф.Перлз во временной транспективе выбрал настоящее, происходящее в текущий момент: прошлый опыт, ценности, отношения, ожидания, цели, потребности и желания как они представлены, интегрированы в настоящем. Ведь проблемы невротика не в прошлом, а в настоящем, все затруднения он переживает актуально. И работать можно лишь с живыми эмоциями. Это понимал и З.Фрейд, рассматривая анализ трансфера в качестве краеугольного камня психоанализа.

Прошлое действует не непосредственно, а через потребности и желания настоящего. Так, новая встреча спортсмена с соперником, нанесшим ему когда-то поражение, в одной ситуации может быть окрашена желанием взять реванш, а в другой — неверием в свои силы. Прошлый опыт может играть и конструктивную, и деструктивную роль. Восприятие прошлого опосредуется эмоциональными проблемами настоящего. Если человек стремится избегать травматических событий, он не способен пребывать "здесь и теперь". Это может быть и возвращение в "золотой век" детства, и бегство в будущее, ожидание от будущего платы за утраченное сегодня. Тогда человек создает сцену, на которой он репетирует будущее, страхуя себя от возможных бед и невзгод. Но первыми действующими лицами на этой сцене являются неприятности. Таким образом возникает тревожность. Программируя будущее, человек не оставляет в нем места для нового. Умение приобретать опыт, спонтанность вычеркивается из жизни.

Интересно, что в русском языке слово "настоящее" имеет два значения. В первом фиксируется временной промежуток, а второе определяет настоящее как подлинное, реальное. При переживании пребывания в текущем моменте человек ощущает его сенсорное качество, как бы чувствует "фактуру" мира и находится в контакте с эмоциями и потребностями. Такая созерцательная позиция принятия мира и себя культивировалась в восточном мировоззрении. Ее можно почувствовать в поэзии дзэн:

Снег идет, снег. Бездонное, бескрайнее Одиночество.

197