Глава 3

содержание. При этом вербальная трактовка, как любая другая попытка выразить значение символа, неизбежно его обедняет: "Мысль изреченная есть ложь" (Ф.Тютчев). Язык бессознательного слишком отличается от сознательного, чтобы ожидать буквального перевода. Трактовка любого образа может иметь множество вариантов. За сексуальной символикой, в интерпретации З.Фрейда, можно увидеть более глубинное стремление к союзу с другим, потребность в гармонизации женской и мужской части.

Интерпретация символизма должна быть индивидуальной, поэтому в юнгианском анализе даются дополнительные возможности для расширения содержания образа. Например, предлагается разыграть продолжение сна, станцевать, нарисовать сновидение, поговорить с образом, представляющим значимую фигуру. Психоаналитик дает инструкцию стараться удерживать образ сновидения и анализирует получаемую продукцию (метод активного воображения). Можно предложить вспомнить жизненную ситуацию, которая по своей внутренней логике близка к ситуации сновидения. Так как символ позволяет дать многозначную трактовку, для выбора оптимального пути в анализе К.Г.Юнг использовал серии сновидений, которые проясняют смысл отдельных снов или дают возможность отвергнуть неверную интерпретацию. В процессе психотерапии сновидения становятся все более понятными, проясняется их смысл для человека в контексте его жизни.

В отличие от классического психоанализа, К.Г.Юнг отрицал универсальность символики. В то же время есть сны, в которых по преимуществу представлены универсальные образы, мифологичные по своей структуре. Образы сновидения могут быть архетипическими, но смысл символа всегда индивидуален. Для интерпретации универсальной символики привлекаются параллели из мифов, сказок, верований.

Приведем пример сновидения Ф.Кафки и его интерпретации, предложенной юнгианским аналитиком Д.Шарпом.¹

¹ Данный фрагмент представляет отрывок из книги, в которой рассматриваются личностные особенности и творчество писателя с позиций аналитической психологии (6, с.49). Материалом для анализа являются дневниковые записи и воспоминания близко знавших писателя людей. Поэтому следует иметь в виду, что интерпретации полу-

124

Аналитическая психология К.Г.Юнга

"Две группы мужчин сражаются друг с другом. Группа, к которой принадлежу я, поймала одного противника, обнаженного мужчину. Пятеро из нас держат его: один — за голову, по двое — за руки и ноги. К сожалению, не оказывается ножа, чтобы заколоть его, и мы быстро спрашиваем всех по кругу, нет ли ножа — ни у кого нет. Но так как почему-то нельзя терять времени, а поблизости стоит печь, необычайно большая чугунная дверца которой раскалена докрасна, мы подталкиваем к ней пленника, приближаем вплотную к дверце его ногу, пока она не начинает дымиться, затем отводим ее в сторону и даем остыть, чтобы потом снова приблизить к дверце. Так мы все время проделываем это, пока я не просыпаюсь не только в холодном поту, но и с лязгающими от страха зубами".

"Две группы мужчин" представляют сознание и бессознательное, в отсутствии взаимного сотрудничества. В сновидении эго принадлежит сознанию, которое поймало "огромного обнаженного мужчину". Его образ напоминает Энкиду, "природного человека", который был теневым спутником Гильгамеша и привел его на землю, чтобы отвоевать свою свободу у матери-богини Иштар. Число пять ассоциируется с сущностью человека (голова, 2 руки, 2 ноги), причем человеческая природа (природа Антропоса) гиганта подчеркивается положением пяти мужчин, которые держат его.

В мифологической традиции Антропос, как собирательный образ, выступает в виде космического гиганта, prima materia (первичная материя) мира и первооснова всех грядущих поколений людей. В древнеисландском эпосе Эдда, например, приводится описание процесса создания богами мира из тела гиганта Имира. В Китае первым космическим существом был Паньгу (карлик-гигант): когда он плакал, создавались реки; когда он дышал, зарождались ветры; когда он умер, из его трупа возникали пять священных гор, а его глаза превратились в солнце и луну. В Индии предвечным существом был Пуруша, а в Персии — божественный король Гайомарт.

С субъективной точки зрения Антропос символизирует внутреннее божество и связан с природой, творческой сущно-

чены не в ходе психотерапии и представляют метод анализа сновидений в специфической форме.

125