Немецкая классическая ф.

Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Фейербах

Сделала мышление историч., макс.полно объяснила сущность бытия, познания, др.фил.проблем с позиций иднализма.

Сближ.общие идейно-теорет.корни, послед-ть идей. НКФ-смещение акцентов с анализа природы на иссл-е чел-ка, истории… в постклассич.период акценты смещ.на проблему сущности и ытийности чел-ка.

Особенности –рационально-теоретическое осмысление явлений духа и действиьельности, историко-философский процесс-определенная целостность.

Предмет и цель познания-естественная (заданная бытием) упорядоченноть мира. Чел выше мира и бытия, ибо способен на рац.познание. были разраб.категориальный аппарат, техника фил.мышления. стремление к всеобъемлемости.

НКФ создала универсальную и всеобъемл.картину мира, систематизировав осн.знания о природе, обществе, процессе познания.

Особенности НКФ: Ф-кртичексая совесть культуры, ее «душа»; исслед.нет.чел.история, но и чел.сущность; разрабатывали целостную концепцию диалектики; подчеркивали роль Ф.в разработке проблем гуманизма.

Могущ-во разума, чел господин природы и духа.

Условия: феод.раздробленность Герм, отсутствие нац.едва, желание им.сильн.монархич.власть и воен.мощь.

КАНТ

Основоположник НКФ. Переворот в Ф. Суть-рассм.познания как деятельности, потек.по св.законам. «Критика чист.разума» (теория познания), «Критика практич.разума» (этич.учение), «Критика способности суждения» (эстетика).

2 пер: докритич. И критичексий. Докритичексий- гл.обр.космологич.проблематика (онтологическая): идея самообраз-я Вселенной из «первонач.туманности», объяснение возник. Солнечной с-ма, с опорой на з-ны Ньтона. Космос-в пост.двидении, развитии. Космологич.концепция была развита Лапласом (гипотеза Канта-Лапласа).

Критич.пер-переход от онтологич.проблематики к вопросам гносеологич. и этич.порядка. Вышли «Критика чист.разума» (теория познания), «Критика практич.разума» (этич.учение),

«Критика чист.разума. сомнение в позноват.возм-х чел-ка. Метафиз.-наука об абсолютном, но в границах чел.разума. знания осн.на опыте и чувств.восприятии. чел, пытаясь познать суть вещей, познает ее с искажениями, кот-е исходят от органов чувств. Сначала нужно исслед.границы чел.познания (возможностей). Все знания о предметах – это знание не о сущности (ввел понятие «вещь в себе», она непозноваема), а об их проявлениях. Канта часто наз.агностиком. Теория познания основана на апрриорном, врожденном знании. Первые априорные формы-пространство и время. Все, что познает чел, он познает в формах пространства и времени. Но самим вещам в себе они не присущи. От чувств знания перех.к рассудку, от него к разссудку. Рассудок переход.св.границы, т.е. границы опыта – это уже разум. Роль разума выше др.позноват.способностей. трансцендентная апперцепция – способность к свехчувств.познанию, т.е. чел-ку от рождения дана способность ориент.во времени и пространстве. Даже животные облад.врожд.инстинктами. Ф.Канта носит назв.также трансцендентальный идеализм. (Трансцендентальный – т.е. потусторонний, познаваемый интуитивно).

«Критика практич.разума» (этич.учение) разбирает вопросы нравственности. Пратк.разум ориент.чел-ка на его поведение в жизни вообще. Основа поведения – «автономная воля» и правили или максимы, выраб.в общ-ве. Сам.сущ.регулятор, огранич.вол людей, моральный з-н (по К. категорический императив). Повед.чел-ка д.основываться на 3-х максимумах: поступай по правилам, кот-е могут б.законом д/других; в поступках исходи, что чел-наивысшая ценность; все поступки-на благо общ-ву.

Т.о., вся мораль в обществе основ.на соблюдении чувства долга. Люди живут как бы в 2-х измерениях-среди регламентации (гос-во) и и в процессе жизнедеят-ти (мораль). Только общество, в кот.поведение лдей будет регул.добровольн.исполнением моральн.з-нов, прежде всего кат.императива, может дать истин.свободу чел-ку.

ФИХТЕ

Концепция «наукоучение». Ф помогает вырабединый способ познания. Гл-интелл.интуиция, субъкт взаимод.с объектом, его сознание выступ.как активн., творч.начало.

Познание, 3 этапа: Яутверждает само сеья-противопост. Я НЕ-Я, Я и Не-Я, огранич.др.др., образ.синтез.

ГЕГЕЛЬ

«Феноменолгия духа», «Наука логики» идр. Фил.с-ма из 3-х чатей: логика, Ф природы и Ф духа.

Логика-«область чист.мысли», сущ.до объекта и субъекта, предшеств.природе и истории, она их творит. 3части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Субъект.логике (учению о чел.мышлении) д.предшествовать объект.логика-учение о диалект.разв. Абсолт.идеи – мир.Духа, Бога. Гл.в Ф Гегеля доказ, что сознание, жизнь духа и мышление опред.з-ны природы и общества. Благодаря мышлению чел обнаруживает тождественность субекта и объекта-«абсолютн.понятие». обнаруж.понятий вынужд.начинать филофствовать не с субъета, а с самих понятий. Ф постижение мира в понятиях. Ф у Г.-наука понятий, логика движ.понятий, диалектич.логикой. причина движ.идей-противоречия (присущи каждой идее). Идея-создательница природы. Развив.поэтапно-механизм, химизм, организам. Велич.заслуга-разработка проблем диал. Осн.з-ны диал.

В сфере соц-фил.концепций Г.высказал ряд ценных идей: о смысле ист.,о поним.историч.закономерности, о роли личности в истории. Общ.мир.ист-прцесс самосозн.мир.духа и вместе с тем как «прогресс в сознаии свободы». Свобода-чел позн.св.тождество с асолютом и отождествляет себя с образ.объект.духа (гос-вом и правом)

Младогегельянцы-последователи, взявш.на вооруж.диал.метод, желали гос.реформ, изм.госстроя. Старогегел.-разумность феод-сосл.гос-ва